Мы начинаем публикацию самой известной книги посвященной работе с самооценкой - Стива Андреаса "Трансформация Я". Первые 3 главы.
Трансформация «Я»
Трансформация «Я» Стань таким, каким ты хочешь быть
Стив Андреас
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................................7
Описание или действие?
Проблемы или решения?
Наставление или обучение и тренинг?
«Я» и общество
Представления о мире и о себе
Беспорядочное развитие я-концепции
Чего НЕТ в этой книге
О ЧЕМ эта книга
Формат семинара-тренинга
Исходная база
Общий обзор
Если вы предпочитаете беглый просмотр
Некоторые вопросы
ГЛАВА 1. Я-КОНЦЕПЦИЯ, ЦЕННОСТИ И САМООЦЕНКА ………………………………....................... 15
Самооценка
Ценности
Резюме
ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЕ Я-КОНЦЕПЦИИ…………………………………………………………………………….26
Я-концепция — это широкое обобщение
Я-концепция образует временной и пространственный континуум
Я-концепция — это система прямой связи
Я-концепция соотносится сама с собой и является рекурсивной
Резюме
ГЛАВА 3. ЭЛЕМЕНТЫ ЗДОРОВОЙ Я-КОНЦЕПЦИИ …………………………………………………………….…….33
Устойчивость
Точность
Самокоррекция и восприимчивость к обратной связи
Неосознанность
Связь с окружающими
Самомнение и эготизм
Выработка критериев здоровой я-концепции
Резюме
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ СТРУКТУРЫ………………………………………………………………………………..45
Упражнение 4.1. Выявление своей я-концепции
Контрольный перечень 4. Процессуальные элементы я-концепции
Упражнение 4.2. Изменение своей я-концепции
Чувствительность к обратной связи
Упражнение 4.3. Чувствительность к обратной связи
Резюме
ГЛАВА 5. ИЗМЕНЕНИЕ ВРЕМЕНИ............................................................................................66
Контрольный перечень 5. Аспекты времени
Упражнение 5.1. Исследование времени
Временные рамки и примеры из будущего
Экология и конгруэнтность
Распределение времени
Размер чанков времени
Распространенность во времени
Резюме
ГЛАВА 6. ИЗМЕНЕНИЕ СОДЕРЖАНИЯ……………………………………………………………………………82
Контрольный перечень 6. Аспекты содержания
Упражнение 6.1. Исследование содержания
Позиции восприятия
Сенсорные детали против метафор
Другие люди
Основные жизненные контексты
Другие искажения и неточности содержания
Резюме
Упражнение 6.2. Практическое использование
Схема контрольных перечней
Контрольный перечень 4
Контрольный перечень 5
Контрольный перечень 6
ГЛАВА 7. УТИЛИЗАЦИЯ ОШИБОК ……………………………………………………………………………………98
Контрольный перечень 7. Аспекты противоположных примеров
Упражнение 7.1. Выявление структуры противоположных примеров
Интегрированные противоположные примеры
Противоположные примеры в другом месте (но в той же модальности)
Противоположные примеры в другой модальности и с другой локализацией
Упражнение 7.2. Интеграция противоположных примеров
Резюме
ГЛАВА 8. ТРАНСФОРМАЦИЯ ОШИБОК…………………………………………………………………...115
Исключение противоположных примеров
Упражнение 8.1. Исключение противоположных примеров
Изменение диапазона качества
Упражнение 8.2..Изменение диапазона качества
Вина и сожаление
Трансформация противоположных примеров
Упражнение 8.3. Обработка и трансформация противоположных примеров
Группировка противоположных примеров перед их трансформацией
Упражнение 8.4. Группировка противоположных примеров и трансформация наихудшего из них
Резюме
Интегрирование и обработка противоположных примеров
- Перечень противоположных примеров
- Интеграция противоположных примеров
- Утилизация противоположных примеров
- Трансформация противоположных примеров
ГЛАВА 9. ФОРМИРОВАНИЕ НОВОГО КАЧЕСТВА Я-КОНЦЕПЦИИ………………………………………….128
Демонстрация
Последующая беседа с Питером
Последующая беседа с женой Питера
Обсуждение
Упражнение 9.1. Формирование нового качества
Общий план формирования нового качества
Продолжение обсуждения
Резюме
ГЛАВА 10. ТРАНСФОРМАЦИЯ НЕОПРЕДЕЛЕННОГО КАЧЕСТВА………………………………………….147
Демонстрация 1. От двойственного качества к позитивному
Демонстрация 2. От двойственного качества к позитивному
Последующий отчет
Упражнение 10. Превращение двойственного качества в позитивное
Резюме
ГЛАВА 11. ИЗМЕНЕНИЕ «НЕ-Я»......................................................................................................... 170
«Не-я» (оцениваемое негативно)
Паранойя
Множественная личность
Изменение проекции
«Не-я» (оцениваемое позитивно)
Резюме
ГЛАВА 12. ТРАНСФОРМАЦИЯ НЕЖЕЛАТЕЛЬНОГО КАЧЕСТВА……………………………………………184
Демонстрация; трансформация негативного качества
Упражнение 12. Трансформация негативного качества в позитивное
Резюме
ГЛАВА 13. ВЫЯВЛЕНИЕ И ИЗМЕНЕНИЕ ГРАНИЦ ............................................. 204
Внешние границы
Упражнение 13.1. Внешние границы; исследование и выявление
Демонстрация: изменение внешней границы
Упражнение 13.2. Внешние границы. Экспериментирование с изменениями
Внутренние границы
Упражнение 13.3. Внутренние границы; исследование и выявление
Демонстрация: изменение внутренней границы
Последующее сообщение
Упражнение 13.4. Внутренние границы. Экспериментирование с изменениями
Резюме
ГЛАВА 14. СВЯЗЬ С ОКРУЖАЮЩИМИ ……………………………………………………………………………224
Упражнение 14.1. Связанность и разъединенность
Упражнение 14.2. «Перекрестное картирование»
от разъединенности к связанности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………… ……………………………………………………….. 236
Напутствие
Постскриптум
ПРИЛОЖЕНИЕ. ПАТТЕРНЫ ПЕРСПЕКТИВЫ …………………………………………………………………..242
Введение
Паттерн визуальной перспективы
Упражнение с паттерном визуальной перспективы
Паттерн аудиальной перспективы
Упражнение с паттерном аудиальной перспективы
Паттерн кинестетической перспективы
Убеждения
Введение
Приходилось ли вам говорить или думать: «Я разочарован в себе; я думал, что сумею с этим справиться, но все испортил», «Я бы хотел лучше к себе относиться» или «Я страшно сердит на себя; я расстраиваюсь при малейшей критике»? А как насчет таких слов: «Я по-настоящему злюсь на себя», «Я сам себе злейший враг; вечно сам себя подвожу» или «Жаль, что я не могу заставить себя это сделать (или перестать это делать)»?
Задавались ли вы когда-либо вопросом, как вас угораздило ввязаться в эту тягостную борьбу с самим собой или каким образом вы можете от нее отказаться? Вы же знаете, что эта борьба не обязательна, поскольку у вас бывают периоды, когда вы очень довольны собой, удовлетворены своими решениями и действиями. Ваши неудачи и успехи часто бывают вызваны вашими представлениями о самом себе — тем, что часто называют идентичностью или я-концепцией. Книга, которую вы держите в руках, — практическое руководство, способное научить вас, как усилить в себе качества, которые вам нравятся, и изменить те, которые вам неприятны, чтобы обрести возможность вести лучшую и более полноценную жизнь.
Описание или действие?
Около 10 лет назад мне предложили выступить на конференции психотерапевтов и социальных работников, которая была посвящена вопросам наркотической и алкогольной зависимости. Всего было около двадцати докладчиков, включая несколько светил в этой области. Хотя я должен был выступать на последнем заседании, но присутствовал на всех докладах, чтобы узнать для себя что-то новое. Я прослушал выступления множества докладчиков, которые говорили о важной роли я-концепции и самооценки в избавлении людей от наркотической зависимости, но во всех их речах не прозвучало буквально ни слова о том, что, собственно, такое я-концепция и самооценка и как помочь человеку их улучшить.
Конференция проходила в субботу и в воскресенье, и лишь в воскресенье днем я получил возможность выступить перед своей группой слушателей. Я начал со следующих слов: «В течение полутора дней я слышал от многих докладчиков, что хорошая я-концепция и самооценка весьма важны для избавления людей от наркотической зависимости. Все согласны?» — «Да-да», — закивала аудитория. «Хорошо, — продолжил я. — У меня к вам два вопроса. Первый: что именно из того, о чем вы говорили, вы считаете существенно важным? А вот второй вопрос: как бы вы помогли человеку приобрести это что-то?» Когда я задал эти вопросы, в зале наступила полная тишина. Тогда я сказал: «Предположим, я — наркоман. Помогите мне улучшить свою я-концепцию или повысить самооценку. Ну, помогите!»
Кто-то предложил: «Ну, можно применить оперантное обусловливание».
«Отлично! — согласился я. — Выполните это обусловливание прямо сейчас. Покажите, что вы можете сделать». В зале снова стало очень тихо. Затем кто-то что-то промямлил об исцелении полученных в прошлом травм, и я сказал: «Хорошо, представим, что в детстве я подвергался сексуальному насилию. Покажите мне, как залечить эту травму». В зале опять наступила тишина.
Я продолжал в том же духе примерно в течение получаса, а затем продемонстрировал несколько быстро действующих приемов работы с я-концепцией, поскольку хотел, чтобы присутствующие поняли со всей отчетливостью, что я предлагаю нечто сильно отличающееся от того, что им уже известно. Я также хотел провести четкую грань между способностью описать я-концепцию и способностью фактически ее изменить. Присутствующие рассуждали теоретически, но сделать в действительности они могли очень немного.
Когда я после своего доклада шел по коридору, со мной поравнялся один из слушателей. Вид у него был озадаченный. Он сказал мне: «Знаете, я уже много лет веду занятия по я-концепции и самооценке и даже написал об этом книгу. Но когда вы задали эти вопросы, ответить мне было нечего».
Проблемы или решения?
На полках книжных магазинов и библиотек представлены тысячи книг по «самопомощи». Поискав на сайте компании «Амазон» книги по «я-концепции», я обнаружил 177 наименований; по «идентичности» оказалось 6593 наименования, а по «я» — целых 32 ООО! К сожалению, почти все они были посвящены проблемам, а не решениям. Эти книги переполнены описаниями проблем — теориями, примерами, рассказами и историями случаев, — но в них говорится очень мало о том, как эти проблемы разрешать. В последней прочитанной мною книге по я-концепции 184 страницы были посвящены описанию проблем я-концепции, но только на 7 страницах в конце обсуждались возможные решения, причем в расплывчатой и теоретической форме.
Используемое в психиатрии «Руководство по диагностике и статистической классификации психических расстройств» (DSM-IV-R) на 873 страницах содержит описание всевозможных психических болезней, и при этом ни одна страница не посвящена тому, как помочь больному! Представьте, что было бы, окажись в такой ситуации практикующий медик: у него имеется справочник объемом в 873 страницы, описывающий, какими заболеваниями может страдать человек, и ни слова о том, как их лечить! Как это ни печально, сегодня в таком положении находится большая часть психологии и психотерапии, а ситуация в психиатрии, с ее ориентацией на медикаментозное лечение, по большей части еще хуже.
Даже если книги все-таки указывают значимые цели или методы решения проблем, они очень редко говорят о том, что фактически можно сделать, чтобы их достичь. Если бы подобным образом был написан медицинский справочник, в нем говорилось бы, что способом лечения определенной болезни является удаление поврежденной ткани, и ни слова не было бы о том, как именно это делается: там не было бы описания техники хирургической операции и методов применения скальпелей, зажимов, кетгута, антисептиков, анестезирующих средств и т. д.
Наставление или обучение и тренинг?
Разница между наставлением и обучением, особенно в области образования и личностных изменений, не всегда проводится достаточно четко. При наставлении или проповеди (preaching) могут указываться значимые цели, и в качестве первого шага, который сориентирует вас в отношении решения, это может оказаться полезным. Однако чтобы действительно достичь этих значимых целей, следует воспользоваться обучением (teaching). Еще одну грань следует провести между обучением и тренингом (training). Тренинг включает непосредственную практику, которая превращает хорошее обучение в практические навыки.
Около двух тысяч лет назад Христос проповедовал о важности и ценности прощения людей, которые причинили вам зло. Хотя сам он часто демонстрировал прощение, но, как видно, не сумел обучить других и привить им навыки того, как на самом деле нужно прощать.
И лишь недавно стало ясно, как следует обучать человека, чтобы он пришел к сострадательному пониманию того, что мы называем прощением. Около десяти лет назад мы с моей женой Коннирой разработали метод быстрого обучения человека тому, как обрести гармоничный, полноценный опыт прощения. Этот процесс обычно занимает менее часа, и мы привили тысячам людей навыки того, как обучить других этим действиям (4, 7). Несколькими годами ранее мы разработали схожий эффективный метод обучения человека тому, как пережить горе и превратить его в чувство благодарности за знакомство с человеком, которого вы лишились (1, 2, гл. 11). В этой книге описаны столь же быстрые процессы, которые помогут вам стать тем, кем вы хотите быть.
«Я» и общество
В большинстве традиционных обществ к я-концепции не проявляют особого интереса, поскольку общество само определяет, кем вы являетесь, начиная с момента рождения, а культура не предлагает никаких альтернатив этому определению. Каждой традиционной культуре присущи свои взгляды на человеческий род и его место среди богов и прочей вселенной, которые почти никто не подвергает сомнению. Как говорит Тевье в «Скрипаче на крыше» (мюзикл по рассказам Шолом-Алейхема. — Прим. перев.), «благодаря нашим традициям каждый из нас знает, кто он и чего ждет от него Бог». В традиционной культуре индивидуальная идентичность — это всего лишь малая и бесспорная часть коллективной идентичности более широкого общества.
Часто говорят, что культура — это «совокупная мудрость группы людей». Но культура также содержит совокупную глупость группы людей, причем паша собственная культура не является исключением. Однако благодаря знакомству с множеством культурных моделей исследовать собственные ошибки нам несколько проще.
Около тридцати лет назад я жил в Моабе, небольшом городке на юго-востоке Юты, в котором было 13 различных церквей, обслуживавших население численностью около 5 тысяч человек. В другом городке, расположенном примерно в 55 милях южнее, имелась только одна церковь, рассчитанная почти на такое же число людей. В Моабе, с его религиозным многообразием, намного больше людей проявляли интерес к собственному «я» и поиску ответов, пытаясь выяснить, что значит быть мужчиной или женщиной и что в действительности представляет собой здоровое человеческое существо.
Если вы смотрите на мир только под одним углом зрения, очень трудно хотя бы задуматься о постановке подобных вопросов. А если вы все-таки задумываетесь о них, еще сложнее отыскать другого человека, желающего поразмышлять о них и обсудить их с вами!
Современное общество терпимо к огромному множеству различных религий, мировоззрений и способов существования, так что вам приходится либо делать выбор между ними, либо изобретать собственные. Многие из нас находятся в процессе поиска, пытаясь выяснить, что такое человеческая жизнь, тогда как в большинстве традиционных культур это решение уже найдено. Вы можете не принимать культуру, в которой мужчины обладают и управляют всем, а женщины являются собственностью своих отцов и мужей (как это было в США каких-нибудь сто лет назад), но люди внутри этой культуры принимают этот порядок вещей и беды, которые он порождает, поскольку даже не рассматривают возможные альтернативы.
В недавнем всплеске интереса к «я» также играет роль научное мировоззрение, так как наука — способ постановки вопросов и экспериментального выяснения того, как устроен мир. а не простое принятие описания, предлагаемого каким-либо пророком или древним писанием. Хотя наука начинала с изучения природы, тот же самый процесс может быть направлен на постановку вопросов, касающихся самого спрашивающего, а также общества или культуры, к которой он принадлежит.
Представления о мире и о себе
Люди давно поняли, что наши представления о других и окружении часто носят характер самоисполняющихся пророчеств. Человек, который считает, что мир — место опасное, обнаруживает, что мир полон страхов, несчастий и разочарований. Тот, кто считает, что мир несет в себе множество возможностей и неизведанных чудес, обнаруживает в том же самом мире бесконечное разнообразие, изобилие и радость.
То, что вы думаете о самом себе, еще важнее этих представлений, поскольку ваша я-концепция сопровождает вас повсюду и влияет на весь ваш опыт. Если вы полагаете, что окружающие порочны и глупы, то можете уединиться на лоне природы, и это придаст вам сил. Но если вы полагаете, что порочны и глупы вы сами, бежать некуда, — за исключением временного спасения в виде чрезмерной стимуляции, притупляющих сознание наркотиков или сна. С другой стороны, если вы верите в собственную доброту и ум, эти представления питают и поддерживают вас, даже когда вам очень трудно совладать с событиями и окружающими людьми.
Беспорядочное развитие я-концепции
Наша идентичность сформировалась путем случайного процесса проб и ошибок, некоторым образом объединившего различный опыт, положительный и отрицательный, который у нас был, наряду с тем, что говорили нам родители и окружающие и чему они нас учили. Несмотря на лучшие намерения родителей и учителей, стремящихся придать нашей я-концепции полезные качества, этот процесс носит довольно беспорядочный и случайный характер. Некоторым из нас посчастливилось сформировать я-концепцию, которая работает вполне успешно, тогда как другие оказались менее удачливыми.
В результате многие люди имеют дело с я-концепцией, которая функционирует очень плохо и подводит их именно тогда, когда они более всего в ней нуждаются. Однако даже я-концепцию самых счастливых из нас можно заметно улучшить. Мне приходилось работать с исключительно способными и удачливыми людьми, и тем не менее у каждого из них была возможность научиться тому, как существенно улучшить свою я-концеп- цию. Пока еще я не встречал человека, эффективность я-концепции которого составляла бы более двух третей ее потенциала. Люди, с которыми я работал на протяжении долгих лет, обучили меня широкому кругу полезных навыков, о которых я и не помышлял, и в настоящей книге представлены все эти навыки, организованные таким образом, что вы можете последовательно проверить их наличие у себя и добавить те, которыми вы еще не владеете.
Чего НЕТ в этой книге
Эта книга не касается ни «проблемы сознания», над которой сотни лет бьются мудрецы в пыльных кабинетах, ни логических, когнитивных или математических теорий я-концепции.
Книга не касается неврологии, биологии, химии и т. п., которые лежат в основе способности обладать сознанием и я-концепцией, а также различных физических и биохимических патологий, которые могут влиять на я-концепцию или подрывать ее.
Книга не касается ни истории различных философских и религиозных представлений о я-концепции, ни роли религии, морали, политики, культуры, общества и семьи в развитии я-концепции.
На все эти темы уже написано множество книг. И хотя некоторые из них вызывают интерес, а какие-то даже полезны для других целей, они по большей части не имеют никакого отношения к тому, о чем эта книга.
О ЧЕМ эта книга
Эта книга посвящена вашему личному восприятию своей собственной я-концепции и тому, как вы можете узнать о ее функционировании, усилить ее и изменить ее, если захотите вести более насыщенную и приятную жизнь. Это очень практичное руководство, которое обучит вас навыкам того, как быстро сделать свою я-концепцию более прочной и гибкой и согласовать ее с вашими ценностями и целями. Овладение этими навыками поможет вам избежать неприятных ловушек и последствий плохой я-концепции и позволит постоянно улучшать свою жизнь, реагируя на новые события.
Формат семинара-тренинга
Большая часть этой книги была подготовлена непосредственно по стенограммам трехдневных тренингов, на которых участники исследовали различные качества своей я-концепции в серии направляемых упражнений, после которых предоставлялась возможность задавать вопросы и прове- сти уточняющую дискуссию. После того как участники определяли, как именно функционирует их я-концепция, их обучали тому, как ее можно усилить и изменить различными способами.
Я сохранил в этой книге формат семинара-тренинга по ряду очень важных причин. Чтобы облегчить обучение, семинар тщательно планируется таким образом, чтобы одновременно вводить только несколько понятий или характеристик наряду с упражнениями, призванными превратить обучение в тренинг. Затем мы постепенно объединяем эти понятия и навыки в более крупные смысловые совокупности. Поскольку я организую свое мышление и тренинг таким образом ради облегчения обучения, мне проще всего изложить материал аналогичным способом. Если вы будете делать паузы во время чтения для выполнения упражнений, то сможете приобрести такой же учебный опыт, как если бы вы участвовали в семинаре.
Но намного важнее то, что формат тренинга позволит вам увидеть то, что я в действительности делаю и чему вы можете на деле научиться. Я уже не помню, сколько раз мне приходилось наблюдать демонстрационные занятия, которые не имели почти ничего общего с тем, как авторы методик описывали в книгах, что они, по их мнению, делают. Стенограмма показывает, что именно я говорю, когда беседую с реальными людьми, чтобы научить их, как приобретать знания и изменяться. Замечания участников отражают широкий спектр того, что они открывают для себя, когда исследуют различные аспекты своей я-концепции, а задаваемые вопросы поднимают важные проблемы, которые проясняют, как можно использовать информацию и процессы, описанные в этой книге.
Чтение этой книги позволяет вам совершить аналогичное путешествие, состоящее в исследовании и экспериментировании, используя приобретаемые вами знания для своего личностного изменения и развития. Практикующие психологи, психотерапевты и консультанты узнают также, как обучить других улучшению и изменению их я-концепций, чтобы сделать их более функциональными и полезными.
Исходная база
Выяснять, что люди думают о себе, я начал более двенадцати лет назад, используя понятия и методы нейро-лингвистического программирования (НЛП), — области, впервые разработанной в начале 1970-х годов Ричардом Бэндлером и Джоном Гриндером. Эта область продолжает расти и развиваться по мере того, как ее методы используются для получения все больших знаний о функционировании нашего ума и применения этих знаний, чтобы помочь людям измениться. Я всеми силами старался написать эту книгу таким образом, чтобы ее мог понять любой человек, даже не имеющий подготовки в НЛП. Однако поскольку эта книга основывается на НЛП, время от времени я прибегаю к терминам, методам и понятиям, которые выходят за рамки книги, В этих случаях я даю специальные ссылки, которыми читатель может воспользоваться, если хочет получить более широкое представление об этих темах. Существует также общедоступная энциклопедия НЛП в сети Интернет.
Приобретение знаний о я-концепции стало захватывающим путешествием, во время которого я узнал о многих процессах, оказавшихся для меня неожиданными. Открытое мной часто срабатывало лучше, чем то, что я ожидал обнаружить, и это было хорошим признаком, показывающим, что я выявляю нечто реально существующее, а не просто «повторно открываю» собственные допущения и заранее составленные мнения.
Общий обзор
Эта книга тщательно выстроена. Она начинается с краткого ознакомления с некоторыми общими понятиями, касающимися я-концепции, ценностей и самооценки. Затем обсуждаются некоторые причины, обусловливающие экстраординарное влияние я-концепции, и важные критерии того, как может функционировать здоровая, согласующаяся с вашими ценностями я-концепция, превращая вас в личность, которой вы хотите быть (главы 1, 2, 3).
Затем следуют структурированные упражнения, нацеленные на совершение открытий. Выполняя эти упражнения, вы сможете лично прочувствовать различные аспекты своей я-концепции и узнать, как можно усилить ее позитивные качества, внося небольшие, но иногда глубокие и далеко идущие изменения в представления о самом себе (главы 4, 5, 6).
Далее вы узнаете, как можно использовать собственные ошибки, чтобы сделать свою я-концепцию еще более прочной и эффективной, а затем поймете, как трансформировать эти ошибки, чтобы в следующий раз, когда жизнь предложит вам аналогичное испытание, вы смогли спонтанно прореагировать так, как вам хочется (главы 7 и 8).
Затем вы узнаете, как можно привить себе какое-то совершенно новое качество, выбрав качество, которое вы хотите иметь, и превратив его в составную часть того, кто вы есть (глава 9).
Далее мы возьмем какое-то ваше качество, в котором вы сомневаетесь, иногда полагая, что оно у вас есть, а иногда считая, что его нет, и превратим эту неприятную неопределенность в невозмутимую уверенность, стойкое знание, которое соответствует вашим ценностям (глава 10).
Затем мы проанализируем опасности, возникающие при сравнении себя с другими людьми и оценке себя с точки зрения черт, которых вы лишены, и то, как избежать серьезных проблем, которые эти действия вызывают (глава 11).
Потом мы узнаем, как превратить какое-то имеющееся у вас качество, которое вам не нравится, в то, которое вам симпатично и соответствует тому, чего вы действительно хотите в жизни (глава 12).
Затем мы сместим фокус, занявшись изучением границ вашей я-концепции и того, как можно изменить свои реакции на события, обладая границами, которые гибко защищают вас от мнений, взглядов и посягательств других людей (глава 13).
Далее мы исследуем то, как регулировать границы своей я-концепции, чтобы облегчить установление взаимной близости с другими людьми, сохраняя при этом твердое ощущение своего «я» (глава 14).
И наконец, мы обобщим и повторим пройденное.
Если вы предпочитаете беглый просмотр
Поскольку я хочу, чтобы вы поняли, как воплощать представленную в этой книге информацию в практические действия, последовательность глав в книге выбиралась очень тщательно для облегчения усвоения материала. Каждая глава вбирает в себя и развивает понятия и навыки, о которых сообщалось в предшествующих главах. Без усвоения этих предварительных понятий отдельные части последующих глав будут вызывать трудности. Поэтому я настоятельно рекомендую, чтобы вы читали главы по порядку. Но если вы хотите начать с каких-то более коротких отрывков, чтобы получить общее представление об этой книге, у меня есть ряд подсказок.
В главе .9 приведена дословная запись занятия, на котором мужчину обучали тому, как увидеть в себе человека, достойного любви, включая последующие интервью с ним и его женой, демонстрирующие глубокое влияние, которое обучение оказало на его брак и его жизнь.
В главе 13 дается еще одно непосредственное применение обучения — как изменить свои границы, с тем чтобы защитить себя от мнений, влияний и посягательств других людей.
С главы 4 начинается процесс исследования структуры своей я-концепции и того, как ее упрочить и изменить.
Приложение в конце книги — это еще одна возможность добиться быстрых изменений посредством простых процессов, называемых «перспективными паттернами». Способность взглянуть на какой-то опыт «в перспективе» очень полезна и также является одним из фундаментальных процессов, лежащих в основе вашей я-концепции.
Можно также прочитать резюме в конце каждой главы.
Надеюсь, что, выбрав один или несколько из этих вариантов, вы вернетесь к началу книги и прочитаете главы по порядку, чтобы расширить свои знания и извлечь для себя большую пользу. Я приглашаю вас совершить это путешествие вместе со мной и с участниками тренинга, чтобы узнать, что вы думаете о себе и как быстро изменить эти представления, чтобы вы могли стать человеком, которым вы хотите быть.
Некоторые вопросы
Прежде чем мы начнем исследовать вашу я-концепцию, я просил бы вас оценить ряд базовых и очень важных вопросов, на которые эта книга подробно ответит:
- Что такое я-концепция?
- Чему она служит?
- Из чего она состоит?
- Как она работает?
- Что делает ее столь могущественной?
- Как ее изменить?
- В чем различие между я-концепцией и самооценкой?
- Какова связь между индивидуальной я-концепцией и религиозным или мистическим опытом?
Если вы хотите узнать практические ответы хотя бы на некоторые из этих вопросов, читайте дальше.
ГЛАВА 1. Я-КОНЦЕПЦИЯ, ЦЕННОСТИ И САМООЦЕНКА
Прежде чем переходить к исследованию того, как именно функционирует ваша я-концепция, я хочу заложить некоторую основу, введя базовые понятия. Вам присущ определенный склад мышления в отношении самого себя, то, что часто называют «я» (self), образом «я» (self-image) или идентичностью (identity). Термин «образ «я»» несколько обманчив и ограничен, поскольку ваша я-концепция включает не только зрительные образы, но и слышимые слова и звуки, а также кинестетические чувства (а иногда даже запахи и вкусовые ощущения). «Идентичность» — термин, использующийся очень давно и имеющий очень широкий круг возможных значений, ряд которых я бы предпочел не затрагивать. Понятие «я» несколько уже, чем «идентичность», но все равно имеет довольно широкий спектр значений. По-видимому, термин «я-концепция» достаточно нов, поскольку в моем старом издании полного словаря Уэбстера (Словарь американского варианта английского языка. — Прим. ред.) 1966 года он отсутствует. Этому слову присуще как раз то значение, которое я хочу исследовать, а именно: концепция или идея, которая у вас имеется в отношении самого себя. В сущности, правильнее говорить о л-концепциях, поскольку у вас имеется множество идей о себе, но я буду пользоваться термином «я-концепция», подразумевая как любую, так и все идеи, которые вы имеете на собственный счет.
«Я-концепция» звучит так, как будто речь идет об объекте, но этот объект нельзя увидеть, потрогать или поместить в банку. В сущности, это «я-концептуализация». ряд процессов, которые мы используем в размышлениях о себе, и их-то мы и будем исследовать. Хорошее функционирование вашей я-концепции лишь частично обусловлено ее содержанием — тем, что вы думаете о себе — и в намного большей степени тем, как вы думаете об этом. Пока эти слова могут показаться несколько загадочными, но в дальнейшем их смысл прояснится.
Ваша я-концепция базируется главным образом на всем том личном опыте, который отложился в вашей памяти. Вы храните огромное множество воспоминаний о своем личном опыте. Некоторые полагают, что можно помнить все, что когда-либо происходило, но это нам в точности не известно. В любом случае, ваши воспоминания охватывают годы и годы. Однако базис вашей я-концепции образуют не просто воспоминания, но и то, как именно вы организуете эти воспоминания и размышляете о них. Если художнику дать чистый холст и определенный набор красок и кистей, он может написать самые разные картины; то же самое верно в отношении «я», которое вы конструируете, исходя из своей личностной истории.
Думая о себе, вы первым делом производите выборку из своего широчайшего опыта. Невозможно охватить его весь, поэтому вам приходится выбирать, и когда вы выбираете какие-то аспекты, другие неизбежно приходится игнорировать. Если вы считаете себя умным, то вспомните случаи, когда вы продемонстрировали это качество, и проигнорируете случаи, когда вы что-то неправильно поняли или допустили ошибку. Тот, кто считает себя глупым, поступит наоборот. Каждому человеку случалось проявлять как ум, так и глупость, поэтому ваша я-концепция в данный момент является только одной из множества возможных, которые вы могли бы сформировать на основании своего богатого опыта, а это означает, что вы способны ее изменить, когда она перестает служить вам на пользу.
Ваша я-концепция — это своего рода карта того, кто вы есть. Подобно любой другой карте, она является очень упрощенным отражением территории, которую она изображает; именно эта упрощенность и делает карту полезной. Возможно, небольшой лист бумаги с несколькими линиями на нем — плохое отображение крупного города, но оно может быть весьма полезным, помогая вам перемещаться по незнакомой территории и находить интересующие вас объекты. Какой бы подробной ни была карта, она всегда упускает из виду некоторые объекты, события и информацию, которые можно найти на этой территории. Единственный способ обзавестись совершенной картой — полностью воспроизвести территорию, частица за частицей, атом за атомом. Поскольку воспроизведенная территория оказалась бы столь же большой и неохватной, как оригинал, это свело бы на нет саму цель создания карты.
Ваша я-концепция, имеющаяся у вас «карта» самого себя, служит той же цели, что и карта города, — она обеспечивает ориентировку в мире и помогает вам найти путь, особенно когда события испытывают ваши способности или вызывают у вас трудности. Ваша я-концепция немного напоминает агента бюро путешествий; она помогает вам попасть туда, куда вам нужно, и набраться впечатлений, которые вы хотите получить. Поскольку наши карты самих себя всегда очень упрощенные, они никогда не могут сполна отобразить нашу личность. Мы никогда не
можем узнать себя до конца, а если бы это произошло, эти карты были бы столь сложны и громоздки, что мы не смогли бы ими пользоваться.
О выявлении своего «истинного «я»», или «реального «я»», написано множество книг; как мне представляется, это главным образом говорит о признании того факта, что многим людям присуще ложное «я», нереальный образ, который они проецируют вовне. Нередко это происходит в ответ на требования окружающих или какого-то идеалистического представления о том, каким человек «должен» быть, подменяющего реальный взгляд на себя. Некоторые люди настолько умело преподносят свое ложное «я», что даже забывают о собственных ценностях и взглядах, в результате чего от них оказывается скрытой значительная часть их истинной идентичности — то, что часто называют неизвестным, «теневым» «я».
В то же время попытки отыскать свое «реальное» «я» немного напоминают попытки определить, является ли топографическая, геоботаническая или дорожная карта «истинной» картой какой-то области. Все карты истинны в той мере, в какой они предоставляют полезную нам информацию. Любому человеку приносит пользу то, что служит ему в реализации его ценностей, — то, что важно лично для него, то, что именно он находит интересным, приятным и т. д. Это указывает на один очень полезный аспект размышлений о поиске своего истинного «я» — выработку я-концепции, которая соответствует тому, что важно для вас, и которая эффективно помогает вам достигать своих целей в жизни.
Самооценка
Прежде чем начать изучать я-концепцию, я хотел бы провести очень важ- ную границу между я-концепцией и самооценкой. В сущности, она достаточно очевидна, но многие люди используют эти термины взаимоза- о меняемо, хотя в действительности они сильно различаются. Скажем, вы » считаете себя добрым человеком. «Доброта» — это обобщение в отношении какого-то аспекта или качества вашего поведения, часть вашей я-концепции. В этом случае, когда вы прилагаете к чему-то свои ценности — «Нравится мне это или нет?», — ваша самооценка позитивна, если ответ — «да». Самооценка — это результат вашего анализа своей я-концепции. so Если вы ведете себя по-доброму и при этом цените доброту, то вы можете испытывать положительные чувства в отношении происходящего и скажете, что у вас высокая самооценка. Если вы замечаете, что проявляете жестокость, то испытаете неприятные чувства по этому поводу, и ваша самооценка будет низкой.
Однако если человек рос в опасной и конкурентной среде, например в. годы беспощадной войны, его жизнь могла зависеть от подавления собственных чувств и проявления жестокости. Восприятие себя как существа жестокого будет цениться и приведет к высокой самооценке, а чувствительность и доброта вызовут беспокойство и покажутся опасными, приводя к низкой самооценке. Если ваша я-концепция не согласуется с вашими ценностями, у вас будет низкая самооценка. Если ваша я-концепция согласуется с вашими ценностями, вы можете наслаждаться высокой самооценкой.
Для тех, кто любит рассуждать, используя логические уровни мышления, можно дать такую формулировку: я-концепция — это обобщение в отношении опыта, поэтому ей присущ более высокий, общий логический уровень, чем совокупность опыта, который она описывает. Самооценка — это обобщение в отношении я-концепции, поэтому ей соответствует еще более высокий логический уровень, чем уровень я-концепции. Более широкое обобщение имеет больший охват, показывая то общее, что имеет некоторая совокупность опыта, но игнорируя при этом различия в том, что оно описывает, поэтому у него есть и преимущества, и недостатки.
С самооценкой связан и ряд других распространенных заблуждений, которые я хотел бы прояснить. Многие полагают, что люди, причиняющие беспокойство обществу (нашему конкретному обществу), — это люди с низкой самооценкой, и иногда это утверждение верно. Если люди недовольны собой; то в силу своих несчастий и фрустрации они часто принимают неверные решения и могут совершать по отношению к окружающим или обществу в целом деструктивные действия.
Но иногда социально беспокойным людям присущи те же самые ценности, что и обществу; просто они иначе выражают эти ценности. Например, юноша, делающий рисунки и надписи на стенах в общественных местах, демонстрирует мужество, художественный талант, принадлежность к группе и т. д. и очень доволен тем, что он делает. Большинство из нас согласится, что это качества достойные, однако мы предпочтем, чтобы он выражал их другими способами.
У других людей может быть совершенно иной набор ценностей, часто почерпнутый из другой культуры или субкультуры. Если они ведут себя в соответствии с этими ценностями, то могут быть очень довольны собой, совершая действия, которые общество в целом не приемлет. Много лет назад мне довелось услышать по радио интервью с одним мафиози-киллером, который убил 19 человек. Он полагал, что совершает праведное дело, и испытывал в связи с этим весьма положительные чувства. Он разделял ценности своей конкретной общественной группы. Этот человек был не просто наемным убийцей: он очень подробно рассказал о случае, когда ему позвонил один человек и предложил сто тысяч долларов за убийство своей беременной любовницы, которая доставляла ему неприятности. После разговора с ним киллер собрал определенную информацию, включая имя и адрес любовницы, а также имя и адрес заказчика. Затем он сказал ему следующее: «Вот что, в течение двух недель вы должны передать этой даме те самые сто тысяч долларов, иначе я убью вас». Возможно, вы не согласны с его ценностями или с тем, как он их применил на практике, но он был очень последователен в их отношении. Он считал, что истребляет «паразитов» и «тараканов», и очень высоко оценивал свою работу.
Сто лет назад, когда большинство женщин в США были домохозяйками, они, как правило, основывали свою самооценку в значительной мере на соответствующем наборе способностей, так как именно он имел культурную ценность. Сейчас, с расширением взглядов на возможности женщины, домашняя работа часто не ценится столь высоко и домохозяйка может иметь довольно низкую самооценку, тогда как деловая женщина может быть очень довольна своей работой, даже если она неважная домохозяйка. Это всего лишь несколько примеров. Я полагаю, что вы можете привести множество других.
Итак, если самооценка — это результат анализа я-концепции, что, на ваш взгляд, произойдет, если вы не станете заниматься я-концепцией, а просто попытаетесь помочь людям проникнутся положительными чувствами к себе непосредственно?
В одном из моих любимых комиксов «Кальвин и Хоббс» Хоббс говорит Кальвину: «Тебе же пора делать уроки!»
Кальвин: Да ну их. Они плохо сказываются на моей самооценке.
Хоббс: Да что ты говоришь?
Кальвин: Конечно. Они показывают, что я ничегошеньки не знаю. Мне надо отвечать правильно, поэтому мне неприятно, когда я отвечаю неправильно. Поэтому вместо того чтобы стараться в учебе, я решил сосредоточиться на любви к себе — такому, какой я есть.
Хоббс: Твоя самооценка растет, потому что ты остаешься неучем?
Кальвин: Давай лучше назовем это «информационной неадекватностью».
Многие родители из лучших побуждений пытаются вызвать у своих детей позитивные чувства, говоря: «О, ты славный малыш», обеспечивая «внешнюю оценку» в надежде, что она повлияет на самооценку. Но если вы не приводите никаких данных, никакого обоснования ситуации, эта оценка не принесет долговременной пользы, поскольку ребенок не знает, в чем смысл оценки или что он сделал, чтобы ее заслужить. Это подобно случаю, когда кому-то говорят о «шикарном ресторане», ничего не сообщая о том, какие блюда в нем подают или какой у них вкус. Возможно, вы рассказываете о заведении, где подают дивную фасоль с перцем, а вашему собеседнику нельзя есть острое и он не любит фасоль!
Если неконкретизированная похвала чрезмерна, она может даже давать нежелательный эффект, приводя к обратному результату, если ребенок начинает видеть в ней некий более глубокий смысл. «Почему это папа так суетится? Может быть, мои дела так плохи, что он волнуется и хочет меня приободрить?»
Многие люди совершают ту же ошибку, когда жаждут «счастья». Счастье, как и самооценку, нельзя обрести непосредственно. Вам придется определить, какие переживания делают вас счастливыми, и изыскать их; счастье — результат этого процесса. Подобно тому как счастье автоматически вытекает из переживаний того, что делает вас счастливым, самооценка — это естественный и автоматический результат я-концепции, которая согласуется с вашими ценностями.
Если привязать оценку к поведению, ребенку понятно, какие именно поступки ценит его родитель. «Помнишь, вчера твой брат упал с велосипеда и ушибся, а ты помог ему подняться и заклеил ссадину пластырем? Я очень рад, что ты это сделал; мне очень приятно, что ты такой добрый». Теперь у ребенка имеются данные, объясняющие оценку или похвалу. Такие действия прививают как поведение, так и ценности, связывая их воедино и делая возможной позитивную самооценку ребенка.
Если вы рассмотрите некоторые методы, используемые людьми для повышения самооценки, то обнаружите, что наиболее полезные фактически формируют я-концепцию. Понятно, что детям из групп меньшинств трудно идентифицировать себя с фигурами, преуспевающими среди белого большинства. Когда таких детей просят вырезать фотографии звезд спорта и кино, певцов и музыкантов, политиков и ученых из их собственной расовой или этнической группы, а затем расположить их так, чтобы получился коллаж, у них появляется нечто, с чем они могут себя идентифицировать, сформировав я-концепцию, связанную с возможностью успеха. Автоматически результатом этого становится их положительная самооценка.
Поскольку низкая самооценка проистекает из я-коицепции, которая не согласуется с ценностями, стоит поразмышлять над некоторыми признаками низкой самооценки, поскольку это показывает нам, когда полезно поработать над я-концепцией. Низкая самооценка часто выражается в неуверенности, или в том, что часто называют «нереализацией своего потенциала» (underachieving). Люди, имеющие о себе плохое мнение, обычно не прилагают больших стараний, а если они не слишком стараются, то и не добиваются многого.
Низкая самооценка часто является следствием того, что люди сравнивают себя со своим окружением и решают, что им недостает тех или иных социальных ценностей или идеалов, которые они признают важными. Это проделывает почти каждый, по крайней мере отчасти, что указывает на огромный неиспользованный ресурс, поскольку когда люди имеют о себе высокое мнение, они добиваются намного большего успеха, — как в обычном смысле этого слова, так и смысле большего успеха при выработке каждым индивидом собственных уникальных качеств.
Другой признак плохой я-концепции — случай, когда люди часто стараются убежать от самих себя с помощью наркотиков, чревоугодия, просмотра телепередач или других развлечений. Хотя люди говорят, что они принимают наркотики, чтобы прийти в «приподнятое состояние», большинство специалистов в области зависимости соглашаются, что намного правильнее иное объяснение: они принимают наркотики, чтобы почувствовать себя нормально, избавиться от самых разных неприятных чувств — от фрустрации, вины, стыда, сожаления, гнева и т. д. Распространенным примером здесь, бесспорно, является человек, который испытывает застенчивость и тревогу в социальных ситуациях, но начинает чувствовать себя комфортно после нескольких рюмок. Я помню, как много лет назад на студенческой вечеринке ко мне подошел с озадаченным видом один подвыпивший приятель. Он приблизил свое лицо вплотную к моему и сказал: «Не понимаю; ты совсем ничего не пил, а проводишь время веселее, чем я».
Разумеется, бегство от самого себя может быть только временным, и когда люди возвращаются из него, то обычно их жизнь становится еще хуже, а не лучше, из-за последствий того, чем они занимались во время бегства, или из-за упущенных ими возможностей. Другие повторяющиеся саморазрушительные действия могут быть всего лишь признаком слабого интеллекта или невежества, но они часто очень ярко показывают, что определенная работа над я-концепцией не помешает.
Еще один признак низкой самооценки — случай, когда человек подавляет других или держится высокомерно и важничает. В другом моем любимом комиксе Салли Форт говорит своему мужу Тэду: «А ты знаешь, что мы ежегодно тратим миллиарды долларов на программы, призванные повысить самооценку людей?»
Тэд: И что в этом плохого?
Салли: Нет, ничего. Но как быть с людьми, которые доставляют массу неприятностей, потому что у них слишком высокая самооценка? Почему мы не тратим деньги на программы, которые понизили бы их самооценку? Большинству моих коллег это было бы очень кстати.
«Слишком высокая самооценка», о которой говорит Салли Форт, — это фактически признак очень неустойчивой я-концепции человека, который очень не уверен в себе и старается замаскировать это чрезмерной уверенностью — большим самомнением, высокомерием, хвастовством и т. д. Тому, кто действительно уверен в себе и доволен собой, нет необходимости даже сообщать об этом другим людям, не говоря уже о том, чтобы похваляться этим.
Слишком высокая или слишком низкая самооценка — веское основание для изменения я-концепции, а адекватную самооценку мы будем использовать в качестве надежного свидетельства того, что ваша я-концепция согласуется с вашими ценностями. В остальных случаях мы будем фокусировать внимание не на самооценке, а на том, как сформировать я-концепцию, которая автоматически завершается самооценкой. Мы будем работать над тем, чтобы согласовать вашу я-концепцию с вашими ценностями, поскольку тогда высокая самооценка появляется автоматически.
Ценности
Хотя я не буду заниматься вашими ценностями, но хочу сказать о них несколько слов, так как они являются основой того, насколько хорошо функционирует ваша я-концепция, обеспечивая вам тот вид приносящего удовлетворение поведения, который ведет к самоуважению. Ваши ценности — это, по существу, некоторые обобщения в отношении того, какой опыт для вас важен. Вы цените опыт, который вызывает у вас приятные чувства, и негативно оцениваете тот, который вызывает неприятные чувства. Поскольку для вас важны очень многие вещи и события — в силу множества самых разных причин, — вам присуще множество различных ценностей. Какое-то отдельное событие может быть ценно для вас по нескольким причинам, а несколько различных переживаний могут быть ценны для вас по одной и той же причине.
Однако иногда выясняется, что ваши ценности начинают конфликтовать друг с другом. Даже в довольно простой ситуации, например при выборе блюд в ресторане, в действие вступают различные ценности и вам необходимо определить, какие ценности важны для вас в данный момент в наибольшей степени. Возможно, вы голодны, поэтому предпочтете сытный обед, но затем вы намерены позаниматься спортом, поэтому в этих целях будет лучше ограничиться меньшим количеством пищи. Быть может, этот десерт выглядит очень аппетитно, но вы хотите похудеть. Возможно, это дорогой ресторан, поэтому вы решаете заказать обед поскромнее, чтобы сэкономить деньги, хотя очень голодны. Это распространенная ситуация, когда приходится делать трудный выбор между чем-то, что ценно для вас в настоящий момент, и чем-то, что будет иметь для вас ценность в другое время.
При покупке автомобиля вам необходимо определить, какие качества важны для вас в большей степени, и проигнорировать другие, менее важные. Возможно, вы цените безопасность, экономичность, дизайн, цвет, вместимость, комфортность, новизну, скорость и низкую стоимость. Но экономичность может привести к снижению скорости, комфортность может сказаться на безопасности, определенный дизайн уменьшает вместимость, и все это вместе увеличивает стоимость автомобиля.
Многие жизненно важные решения гораздо сложнее выбора блюд или покупки автомобиля. Чтобы принять эти трудные решения и выбрать самое важное, полезно определить приоритет своих ценностей, расположив их в виде некоторой иерархии значимости. Когда люди не определяют приоритет своих ценностей, возможно, принимая решение, они даже не вспоминают о других ценностях. Они могут увидеть вкусный десерт или красивый автомобиль и купить их, даже не подумав о том, на что еще они могли бы потратить эти деньги в другое время или в другом месте, — обо всех прочих возможных альтернативах, которые могли бы удовлетворить другие ценности, возможно, намного более важные.
С этими ценностными конфликтами сталкивается каждый из нас, даже если все наши ценности прочно базируются на нашем собственном опыте. Однако мы также заимствуем многие ценности у родителей или других людей, не основывая их на личном опыте. Преимущество этого в том, что ребенок может воспринять, например, такую ценность, как проявление осторожности при переходе улицы, чтобы не попасть под грузовик, не имея необходимости подвергать себя этому опыту лично. Тем не менее даже когда ценности общества оказываются для нас полезными, мы можем испытать внутренний конфликт. Возможно, мне очень хотелось бы съесть завтрак, не заплатив за него, но будет лучше, если я устою перед своим желанием сделать это.
Однако иногда мы усваиваем ценности просто потому, что они являются общепризнанной частью воспринятой нами культуры, пусть даже они не устраивают нас. Поскольку различным культурам свойственны сильно разнящиеся ценности, то они, мягко говоря, нередко не согласуются между собой и некоторые из них подходят не для каждого человека. Когда люди принимают какую-то социальную ценность, которая им не подходит, им приходится подавлять собственные естественные реакции, когда те с ней конфликтуют. Они могут даже отрицать или игнорировать эти реакции, полностью лишая их доступа в свое сознание и я-концепцию.
Кроме того, любой культуре присущи такие ценности, которые резко конфликтуют между собой. В одной из десяти заповедей говорится: «Не убий»: не предусматривается никаких исключений, и в нашем обществе имеется множество законов, запрещающих убийство. Однако другие законы разрешают убийство в целях самозащиты, санкционируют казнь осужденного убийцы, утверждают, что убийство на войне является обязанностью при защите родины, и т. д. Если вы принимаете все эти ценности и относитесь к ним серьезно, решение, как поступить, иногда превращается в очень трудную проблему.
В силу всех этих факторов оказывается, что часто мы, попадая в определенную ситуацию, имеем дело с конфликтующими ценностями, и, какое бы решение мы ни приняли, нам придется попрать одну или несколько из наших ценностей. В 1950-х годах Абрахам Маслоу составил перечень ценностей, а затем попытался расположить их в иерархическом порядке в соответствии с их важностью. Наиболее важной ценностью оказалось выживание, а наименее важной — индивидуальная «самоактуализация» (самореализация), которая давала о себе знать только после того, как были обеспечены выживание и другие потребности. В армейской иерархии каждый чин всегда отдает приказы тем, кто ниже его по званию, и неизменно подчиняется приказам, исходящим от вышестоящих чинов. Поэтому иерархия ценностей означает, что высшая ценность всегда важнее, чем низшая. Но затем Маслоу обнаружил так много исключений, что ему пришлось отказаться от своей идеи иерархии. Люди нередко рискуют жизнью, чтобы реализовать себя, а некоторые даже отдают свою жизнь ради того, чтобы себя смог реализовать какой-то другой человек.
В реальной жизни значимость ваших ценностей меняется со временем и в различных контекстах. В определенное время и в определенном контексте вы можете воспринимать одно событие как более важное для вас, чем другое, но в другое время и в другом месте иерархия может быть совершенно иной. Вот простейший пример. В данный момент, как я надеюсь, чтение этой книги для вас важно. Но чуть позже вы можете устать от чтения, и если зазвонит телефон или вы заметите, что проголодались, это обстоятельство может стать для вас более важным, чем чтение.
Существует еще один, намного более точный способ описания того, как функционируют ценности, который указал У. С. Маккаллох (W. S. McCulloch), одним из первых описавший нейронные сети в математических терминах. Одной из исследованных им структур была ретикулярная активизирующая система в стволе головного мозга. Поскольку эта система определяет то, на что человек направляет свое внимание, она лежит в самой основе ценностей и выбора. Маккаллох обнаружил, что эту структуру можно лучше всего описать как «гетерархию», чем как иерархию.
Гетерархия функционирует наподобие комитета, но такого, в котором все могут говорить друг с другом и слушать друг друга одновременно. Все многочисленные элементы этой системы сообщаются друг с другом, способствуя консенсусу в отношении того, какие ощущения и действия наиболее релевантны в данный момент. В гетерархической системе взаимодействуют все разнообразные элементы, и один из них обретает на время контроль в содружестве с другими. Эта система очень древняя, но она обусловливает внимание не только у людей, но и у всех позвоночных, и это происходит на протяжении нескольких миллионов лет — вот свидетельство того, насколько она полезна.
Эта система непременно должна обладать избыточностью потенциального влияния, при которой обладание необходимой, неотложной информацией обеспечивает доминирование в той части, которая обладает информацией.
То, что она столь хорошо функционирует на протяжении всей эволюции, не эволюционируя сама, указывает на ее структуру как на естественное решение организации адекватного поведения (16, р. 397).
Гетерархия описывает то, как на деле работают наши ценности. По-видимому в любой момент времени эта система является иерархией, так как некоторые элементы берут верх над другими. Но наблюдение во времени показывает, что внимание и контроль фактически переходят от одного элемента к другому, удовлетворяя потребности последовательно.
Примером жесткой иерархии является традиционная авторитарная семья. Родители знают больше, чем дети, о большинстве вещей, особенно когда дети совсем маленькие. Но по мере того как дети взрослеют и обретают всевозможные навыки, они все чаще настаивают на своем участии в принятии решений, в результате чего семья вынуждена функционировать в виде более естественной гетерархии.
Наше сознательное мышление обычно функционирует в форме иерархий, тогда как наши бессознательные потребности гетерархичны. Исследования творческой способности раз за разом показывают, что при решении проблем часто приносит большую пользу прерывание того или иного рода. Объявление перерыва или откладывание проблемы до утра позволяет освободиться от влияния какого бы то ни было сознательного подхода, который не срабатывает при решении проблемы, и предоставляет гетерархии возможность снова утвердиться и найти решение.
Еще один пример — конные скачки. Для простоты предположим, что три лошади участвуют в бегах попарно и что А побеждает В, В побеждает С, а С побеждает А. Если вы мыслите в иерархических категориях, это утверждение лишено всякого смысла. Но ведь если бы удалось выстроить среди лошадей устойчивую иерархию, скачкам конец! В приведенной выше информации отсутствуют разнообразные факторы, которые способствуют победе в гонке. Возможно, лошадь А показывает наилучшие результаты в жаркий солнечный день и на сухом ипподроме, тогда как В хорошо скачет по грязи, а С лучше всего выступает в холодную погоду. На победу в гонке могут влиять и другие переменные факторы, такие как состояние здоровья и физическая форма лошади и наездника. Подобной сложностью обусловлено то, почему не удается выстроить иерархию, разве что в некотором общем виде, и почему люди по-прежнему делают ставки на скачках.
Израильские вооруженные силы, одна из наиболее эффективных армий в мире, предпринимают шаги в сторону гетерархии. Если есть возможность, солдаты подолгу или постоянно служат в одних и тех же небольших подразделениях, чтобы все имели точное представление о конкретных способностях, навыках, достоинствах й недостатках друг друга. Хотя один из солдат считается командиром, на деле в конкретной ситуации командование передается тому, кто сможет в сложившихся обстоятельствах действовать наиболее умело.
Геерархия ценностей — это всегда некоторое искусственное наложение на естественный гетерархический процесс, который на протяжении сотен миллионов лет является основой выживания у животных. Иерархия может быть весьма полезна в качестве общего указания на то, что обычно является для вас более важным. Но если она становится слишком жесткой или специфичной, то может принести большой вред. Примерами жесткой иерархии служат булимия и анорексия, при которых социальная потребность в стройной фигуре полностью подавляет настоятельные и базовые потребности в пище и здоровье.
Иногда люди пытаются определить свои ценности объективным путем или стараются вывести их логически из набора иерархических правил, принципов или предписаний, но такие ценности обычно показывают себя не слишком хорошо в реальной жизни. Логические системы стремятся быть объективными и абсолютными, но они могут добиться этого только ценой игнорирования множества важных деталей, и они стали бы работать достаточно хорошо, только если бы и мы, и окружающий мир были крайне простыми и никогда не менялись. Какую бы пользу ни приносил тот или иной набор принципов в качестве общего указания, ни один не может точно соответствовать огромной сложности человека, существующего в еще более сложном физическом и социальном мире, когда все эти элементы постоянно меняются.
Некоторые люди рассуждают об объективных ценностях, но слово «объективный» — это всегда обман, поскольку даже в случае наиболее выверенных и строго проверенных научных знаний имеется прячущийся где-то наблюдатель, и приходится делать всяческие оговорки: «Таким образом, используя следующие допущения, изучая то-то и то-то, с помощью следующих методов и инструментов, при следующих условиях, удалось установить, что…» Обманчивость «объективных» знаний очень выразительно описана Хайнцем фон Ферстером (18):
Синтаксически и семантически правильно сказать, что субъективные утверждения делаются субъектами. Тем самым по аналогии можно сказать, что объективные утверждения делаются объектами. Какая жалость, что проклятые неодушевленные предметы не делают никаких утверждений.
В силу общей физиологии и общих законов развития некоторые базовые ценности мы разделяем со всеми остальными людьми. Однако даже такую базовую потребность, как голод, можно удовлетворить бессчетным числом способов, а кулинарное искусство одной культуры может не произвести никакого впечатления на человека, воспитанного в другой. Общеизвестно, что ценности отражают субъективный опыт; различные люди ценят сильно разнящиеся вещи и виды деятельности. Вспомните все те различия, которые существуют между вашими и чьими-то еще ценностями. Когда я рассматриваю вещи и виды деятельности, ценимые другими людьми, многие из них кажутся мне совершенно бессмысленными! Я бы за кучу денег не пошел на то, на что другие добровольно и охотно тратят свое время и средства. Разумеется, многое из того, что делаю я, также лишено смысла для других.
Я готов допустить, что вы по-особому воспринимаете свои ценности; что у вас имеется определенная идея о массе различных переживаний, которые важны для вас и которые вам нравятся или не нравятся. Если вы не знаете, каковы ваши ценности, лучший способ выяснить это — поместить себя в определенную ситуацию (либо реальную, либо воображаемую) и определить, позитивные или негативные чувства вы испытываете. Важно, чтобы вы оценивали и кратковременные, и долговременные эффекты, поскольку некоторые события могут в данный момент казаться неприятными, но положительно восприниматься впоследствии, тогда как в отношении других верно обратное.
Выполняя эти действия, вы можете выяснить, каковы ваши ценности и насколько хорошо они вам служат. Важны ли для вас эти ценности или же это ценности, которые вы просто переняли у других людей или общества в целом, не проверив, подходят они вам или нет?
Вспомните последний случай, когда вы совершили поступок, которым остались недовольны или который вызвал недовольство кого-то другого. Какие ценности были связаны с этим событием? Какие ценности были проигнорированы, отброшены или приняты во внимание лишь позже? Например, неужели телефонный звонок, о котором ваша жена забыла вам сказать, что вызвало ваш гнев, важнее ваших нежных отношений с ней? Если бы эта ситуация повторилась, рассердились бы вы снова или предпочли поступить как-то иначе, лучше выразив то, что наиболее важно для вас в этой ситуации?
Я допускаю, что вам присущи определенные ценности и что вы знаете хотя бы немного о том, что они собой представляют и какие из них обычно являются для вас более важными. Моя задача будет состоять в том, чтобы показать вам, как вы можете стать личностью, обладающей я-концепцией, которая соответствует вашим ценностям и исправно работает на вас.
Резюме
Ваша я-концепция — совокупность процессов, которые образуют своего рода карту вашей личности. Эта карта в какой-то мере играет роль агента бюро путешествий, помогая вам попасть туда, куда нужно, и набраться впечатлений, которые вы хотите получить. Ваша я-концепция состоит из событий, отобранных из всего того, что с вами происходило, и затем сгруппированных в определенной форме. Поскольку вы можете отобрать и сгруппировать свой опыт множеством различных способов, в том, чтобы трансформировать свою я-концепцию, сделав ее более эффективной, вы обладаете огромной свободой действий.
В идеальном случае ваша я-концепция согласуется с вашими ценностями, и когда это имеет место, вы можете испытывать по этому поводу приятные чувства, то есть обладать тем, что обычно называют позитивной самооценкой. Вы цените множество различных видов опыта, имея на то множество различных причин, поэтому полезно определить приоритеты в своих ценностях, расположив их в виде общей иерархии, которая показывает, какие ценности обычно для вас важнее. Тем самым вы можете посвящать больше времени опыту, который ценен для вас, и не растрачивать свою жизнь на то, что незначимо.
В тоже время важно увидеть, что ваши ценности в действительности функционируют в виде гетерархии, меняя свою значимость при изменении вашего внутреннего состояния, внешней ситуации, ваших знаний, опыта, целей и т. д. Многие проблемы обусловлены тем, что на естественную гибкую гетерархию, являющуюся частью человеческого существа, накладывается жесткая иерархия ценностей.
Далее я хочу рассмотреть некоторые основные элементы я-концепции, делающие ее столь влиятельной, значимой и полезной в нашей жизни.
ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЕ Я-КОНЦЕПЦИИ
Люди уже давно признали значимость и влияние я-концепции. Но что делает ее столь значимой? Существует несколько элементов, которые обусловливают влияние я-концепции на поведение. Хотя перечисленные ниже элементы в значительной степени накладываются друг на друга, полезно рассмотреть их поочередно. Итак, я-концепция — это:
Очень широкое обобщение в отношении «я».
Система, которая образует временной и пространственный континуум.
Система прямой связи, ориентированная на будущее.
Рекурсивная система, которая соотносится сама с собой и воздействует сама на себя.
Я-концепция — это широкое обобщение
Думая о себе, мы обычно рассуждаем с точки зрения качеств и установок. хотя конкретное качество — это лишь часть я-концепции. Если я считаю себя «настойчивым», то концентрирую весь свой опыт, связанный с настойчивостью, в одном понятии, одном слове — «настойчивость». Потребовалось бы слишком много времени, чтобы вспомнить все то огромное множество событий, когда я проявлял настойчивость в отношениях с самыми разными людьми, в самых разных контекстах и в связи с самыми разными проблемами в течение долгих лет жизни.
«Настойчивость» — очень широкое обобщение, поскольку, говоря: «Я настойчивый человек», — я полагаю, что данная характеристика относится ко всей моей жизни. Подобно всем обобщениям, это утверждение ведет к искажениям. Я не всегда настойчив; иногда имеет смысл быстро от чего-то отступиться. Я не настойчив, когда погружаюсь в сон, который занимает примерно треть моей жизни; имеется и множество других исключений. Однако представление о себе как о настойчивом может сослужить мне хорошую службу в качестве ориентира, указывающего на то, каким я хочу быть, — как сейчас, так и в будущем.
Поскольку ваша я-концепция является столь широким обобщением, изменения в ней будут сказываться на протяжении всей жизни и повлияют на весь релевантный опыт. Иногда эти эффекты бывают намного более масштабными, чем может показаться на первый взгляд. Например, одни мужчина всегда считал себя «плохим мальчиком», а его жена постоянно сетовала на его лихачество за рулем. Когда он изменил свое представление о себе как о «плохом мальчике», спонтанно изменились многие из его моделей поведения, одним из следствий чего стало то, что его манера вождения больше не беспокоит его жену.
Я-концепция образует временной и пространственный континуум
Ваша я-концепция сопровождает вас всегда и везде. Вы остаетесь тем же самым человеком, даже когда ваше поведение меняется в зависимости от места событий или от отрезка вашей жизни. Вы сохраняете свою я-концепцию даже в сновидениях. Был ли такой случай, когда вы не знали, кто вы? В подростковом возрасте вы могли быть озадачены и не уверены в отношении того, кто вы, но вы знали, что вы некто, кто озадачен и неуверен.
Несмотря на изменения во внешнем контексте, я-концепция формирует устойчивый внутренний контекст, фундаментальную внутреннюю структуру понимания вашего опыта. Какие бы мысли и чувства вас ни посещали, какие бы действия вы ни совершали, они принадлежат вам и занимают определенное место в этой фундаментальной структуре я-концепции.
Когда люди делают что-то необычное, они часто говорят: «Я был сам не свой». Но кто это произносит? Даже говоря: «Я был сам не свой», они продолжают утверждать свое «я», которое остается прежним вопреки необычному поведению. Сохраняется определенная преемственность, несмотря на то, что они совершили поступок, который выходит за их обычные рамки. Они по-прежнему говорят: «Я был сам не свой», а не «Он был сам не свой».
Аналогичным образом мы говорим «Когда мне было три года», а не «Когда ему было три года». В трехлетнем возрасте вы были совершенно другим человеком, чем теперь. Тем не менее, несмотря на все эти различия, большинство людей считают, что остаются теми же самыми людьми на протяжении долгих лет и в процессе многочисленных изменений. Если вы станете на них наседать, они могут сказать: «Ну конечно, тогда я был во многом другим», но опять же они исходят из того, что «я» остается тем же, даже когда они говорят о различиях.
Важность этой преемственности можно прояснить одним небольшим сравнением. Если кто-то избавляется от фобии, беспричинного страха, благотворные последствия этого обычно проявляются в течение очень коротких отрезков времени и в очень незначительном количестве контекстов. Случается, что люди страдают фобией, которая дает о себе знать один-два раза в день по несколько минут, но обычно она напоминает о себе пару раз в месяц или даже реже. Люди с фобией обычно научаются избегать ситуаций, которые вызывают у них страх, поэтому они. возможно, испытывают его только пару раз в год, когда забываются. Многие люди не попадают в фобические ситуации на протяжении долгих лет и фактически могут не знать, продолжают ли они страдать фобией, так как с тех пор, когда у них была возможность проверить свою реакцию, прошло очень много времени. Поэтому хотя фобия может быть крайне неприятной, обычно она влияет на человека только в редких контекстах и в течение короткого времени. Когда люди избавляются от своей фобии, благотворные последствия этого проявляются только в этих немногочисленных ситуациях.
Обычно устранение фобии у людей не оказывает сильного влияния на их я-концепцию, но многое зависит от того, как они воспринимают фобию. Если они рассматривают ее просто как присущую им привычку или проблему, то могут даже не вспомнить о ней, после того как она исчезла. Однажды на проводившемся в конце недели семинаре мы с Коннирой обучали одну женщину тому, как избавиться от страха перед лифтами, используя метод, созданный разработчиками НЛП (2. гл. 7). Мы стараемся доводить свою работу до конца, поэтому пару недель спустя я позвонил этой женщине и спросил:
«Ну, как ваш страх перед лифтами?»
Она переспросила: «Что?»
Я сказал: «Помните ли вы, как две недели назад приняли участие в нашем семинаре и мы работали над вашим страхом перед лифтами?»
«Да, конечно».
«Пользовались ли вы после этого лифтом?»
Она немного подумала и сказала: «Черт возьми. Я ведь раза два проехалась на лифте на прошлой неделе». Она заходила в лифт, даже не замечая этого, и данный случай очень типичен. Он является прекрасным комплиментом методу, хотя и нежелателен с точки зрения обращения клиентов за помощью. И он наглядно показывает вам, что эта женщина не внесла поправок в свою я-концепцию.
Напротив, ваша я-концепция постоянно сопровождает вас и влияет на вас, где бы вы ни находились. Поскольку она имеет столь широкий охват, изменения в вашей я-концепции скажутся на всей вашей жизни, всем вашем опыте. У этого правила имеется лишь несколько очень редко встречающихся исключений: множественная личность, некоторые наркотические состояния или иные необычные диссоциативные или амнестические состояния, в которых утрачивается нормальная преемственность я-концепции.
Однако изменение специфического поведения, например фобии, иногда может вызвать изменения и в я-концепции. Человек, избавившийся от своей фобии, может зайти в лифт, заметить различие и сделать вывод: «Я стал другим человеком» или «Я — человек, способный быстро измениться» или прийти к каким-нибудь еще заключениям о себе.
Если вы хотите вызвать определенное изменение в чьей-то я-концепции, может оказаться полезным сознательное установление подобной причинно-следственной связи между поведенческой переменой и изменением в я-концепции; для этого надо побеседовать с клиентом, прежде чем пытаться изменять его реакцию. «Вы страдали этой фобией 22 года и испробовали множество подходов, чтобы ее устранить, но все усилия оказались тщетными. Если бы вы теперь сумели избавиться от своей фобии за очень короткое время посредством простого процесса визуализации, это стало бы позитивным доказательством того, что вы человек, способный на быстрые и глубокие изменения, — просто вы раньше не знали, как их добиться, — и это дало бы толчок всем прочим изменениям, которые вы хотели вызвать в себе в течение столь многих лет, — разве не так?»
Если вы можете убедить кого-то полностью согласиться с этой причинно-следственной связью, то при устранении фобии ваши действия изменят то, что человек думает о себе. Это один из способов использования ограниченного поведенческого изменения для получения намного больших конечных изменений в я-концепции. Подобным образом можно использовать любой простой метод модификации, если предварительно был сформирован взгляд на причину и следствие («изменение в поведении означает изменение «я»»).
Хотя таким образом на я-концепцию может повлиять любое изменение, существует один метод НЛП, разработанный Ричардом Бэндлером, «паттерн взмаха» (Swish Pattern), который специально и непосредственно формирует какой-то элемент я-концепции, хотя этот прием обычно и не описывают подобным образом. Разбор данного метода может заложить хорошую основу для понимания некоторых наиболее фундаментальных идей, касающихся функционирования вашей я-концепции.
Используя паттерн взмаха, вы создаете желательный образ «себя такого, каким вы хотите стать, себя будущего, у которого больше нет этой проблемы». «Взгляните на образ самого себя, избавившегося от этой проблемы». Вот очень точное указание по созданию нового собственного образа. Затем этот образ связывают с контекстами, в которых имело место прежнее нежелательное поведение. Для того чтобы этот паттерн хорошо срабатывал, необходим ряд дополнительных элементов, которые подробно обсуждаются в других работах (2, гл. 17; 9, гл. 3). Тем не менее в основе паттерна лежит собственный образ, который властно побуждает вас принять его. Это образ себя раскрывшегося, себя будущего, человека, проявляющего все те личные качества — восприимчивость, понимание, конгруэнтность и т. д., — которые превращают проблему в нечто оставшееся в прошлом.
Существует еще один аспект паттерна взмаха, который заслуживает внимания. Когда вы создаете собственный образ, вас убедительно просят не представлять себя демонстрирующим определенное поведение и не представлять себя в каком бы то ни было конкретном контексте. При устранении специфического поведения и контекста образ превращается в нечто являющееся истинным выражением вас, становясь независимым от поведения и контекста, в результате чего он становится частью вашей я-концепции, которая выходит за пределы пространства и времени или любого конкретного поведения.
Если вы формируете паттерн адекватным образом, трансформация происходит очень быстро, часто в течение нескольких минут, а иногда меньше чем за секунду! Вы можете увидеть это со всей очевидностью в первом демонстрационном примере на видеокассете, которую мы с Коннирой отсняли много лет назад (10). Скорость изменений при этом паттерне поистине феноменальна. Хотя я знаю, как можно вызывать этот эффект систематически, и наблюдал его множество раз, меня по-прежнему поражает, что все может происходить так стремительно. Подобную скорость изменений делают возможной два элемента я-концепции. Я-концепция — это система прямой связи, ориентированная в будущее, и она рекурсивно воздействует сама на себя.
Я-концепция — это система прямой связи
Система «прямой связи» (feed-forward) совершенно не похожа на системы обратной связи, которые лучше известны большинству людей. В системе обратной связи информация о текущем состоянии «возвращается обратно» в систему, чтобы сохранить это состояние в определенных рамках. Знакомым примером здесь является термостат, который поддерживает температуру в вашем доме. Термостат бездействует до тех пор, пока в вашем доме не станет прохладнее или жарче установленного уровня. После чего он посылает сигнал нагревательному или охлаждающему устройству, которое возвращает температуру к предварительно установленному уровню. В каждом организме имеется много тысяч подобных систем обратной связи, которые регулируют его пищевой и водный баланс, температуру, химический состав крови и т. д., чтобы сохранить целостность всей системы.
Если бы у нас были только системы обратной связи, мы никогда не смогли бы перерасти себя самих. Мы были бы всего лишь сложно устроенными термостатами. К счастью, у людей также имеются системы прямой связи, которые побуждают нас развить в себе новые способности. У меня есть любимый анекдот, который иллюстрирует работу системы прямой связи.
Однажды утром солдат-новобранец просыпается в армейской казарме и начинает вести себя очень странным образом. Он непрерывно заглядывает повсюду — под кровати, в тумбочки, за шкафчики, — что-то навязчиво выискивая. Когда его командир спрашивает, что происходит, солдат отвечает:
— Бумажку ищу, сэр.
—Ты потерял ее?
— Нет, сэр.
—Что это за бумажка?
— Не знаю, сэр.
—Хорошо, как она выглядит?
— Не знаю, сэр.
После множества подобных безуспешных вопросов офицер сдается. А солдат продолжает свои поиски.
Солдат ищет свою бумажку несколько дней напролет, и наконец офицер направляет солдата к психиатру, который спрашивает: «Ну, так в чем же проблема?» Солдат снова отвечает: «Вот, бумажку ищу». Пока психиатр задает солдату вопросы, тот роется в бумагах на столе у психиатра, заглядывает в мусорную корзину, на полки, под коврик и т. д. Он продолжает везде искать бумагу, не останавливаясь ни на минуту. Наконец через несколько дней психиатр сдается и говорит: «Сынок, мне кажется, что служба в армии оказалась для тебя немного трудноватой. Нам лучше демобилизовать тебя по психиатрическим причинам». Врач заполняет демобилизационную форму, и когда он вручает ее солдату, тот восклицает: «Вот же она!»
Система прямой связи работает аналогичным образом. Вы устанавливаете перед собой цель, а затем определяете, что вам нужно сделать для ее достижения. В бизнесе и промышленности это иногда называют «стратегическим планированием» или «обратным планированием». Особенно ярким примером здесь является составление всех тех сложных планов, которые были необходимы для высадки человека на Луну и возвращения его на Землю. Это планирование называют «обратным», поскольку вы начинаете с конечной цели — в данном случае с возвращения человека с Луны на Землю, — а затем планируете в обратном временном направлении, двигаясь к настоящему. Достижение целей в реальной жизни часто отнимает массу времени из-за всевозможных практических шагов, которые вам приходится предпринять, чтобы добиться желаемого. Однако когда тот же самый процесс прилагается к вашим идеям в отношении самого себя, он обычно протекает на удивление быстро благодаря еще одному очень важному элементу — рекурсии (повторению).
Я-концепция соотносится сама с собой и является рекурсивной
Когда я создаю собственный образ, то являюсь одновременно и создателем образа, и тем, что этот образ отражает. В этом процессе я играю роль и субъекта, и объекта, в результате чего образуется замкнутая петля, которая соотносится сама с собой и воздействует сама на себя. Этот аспект я-концепции может оказывать очень сильное воздействие — как во благо, так и во вред. Повседневным примером рекурсии является то, что называют «самоисполняющимся пророчеством». Скажем, если человек чувствует уверенность в том, что он справится с какой-то задачей, он может преступить к ней, используя все свои личные ресурсы, и пока все идет хорошо, он может почувствовать себя еще более уверенно, формируя позитивный цикл.
Но если человек перед докладом беспокоится о том, что может разнервничаться, это беспокойство фактически создает именно то, чего человек хотел избежать. Чувство тревоги заставляет его беспокоиться еще сильнее, формируя порочный цикл: он плохо читает доклад, в результате чего в следующий раз он будет беспокоиться перед выступлением еще больше. То есть рекурсия может быть и позитивной, и негативной, в зависимости от того, какая цель воображается и особенно когда цель отрицается из желания не поддаться тревоге.
Если у меня имеется некоторая идея в отношении какого-то камня, это может сказываться на том, что я думаю по поводу этого камня и как я воздействую на него, но идея не изменяет свойств самого камня. Когда же у меня имеется некоторая идея в отношении самого себя, она обязательно замкнет петлю и повлияет на мои установки и действия. Если я считаю себя неуклюжим, эта мысль создаст предпосылки к тому, что я буду действовать более неловко, чем повел бы себя в противном случае. Как правило, я стану обращать внимание на случаи, когда споткнулся или неудачно бросил мяч, и это подкрепит и усилит мое убеждение. Если я считаю себя ловким и умелым, то стану подмечать случаи, когда я удачно бросил мяч. подкрепляя данное убеждение. Ваша я-концепция постоянно поддерживает и воссоздает себя в виде цикличной петли.
Человек — система не только физическая, но и информационная, и ваша я-концепция существует в вашем сознании как часть этой информационной системы. Скорость рекурсии в информационной системе обусловлена исключительно скоростью передачи информации. Хотя скорость передачи информации по человеческим нервам намного ниже, чем в компьютере, она все-таки очень и очень высока — порядка доли секунды.
Когда кто-то создает образ самого себя как личности, обладающей способностью и решимостью научиться правильно питаться, выполнять физические упражнения и т. д. — всему тому, что необходимо ему для похудания, — это изменение в его внутреннем опыте может произойти буквально мгновенно, поскольку оно существует в его сознании. Конечно, оно не сделает его стройным за одно мгновение! Для перемен в физическом мире требуется определенное количество времени, но изменение в понимании, которое делает их возможными, происходит почти мгновенно.
Пока в фокусе нашего внимания были убеждения, которых вы придерживаетесь в отношении самих себя. Однако вам также присущи убеждения в отношении своего окружения и других людей, и важно понять, что какое-то причиняющее беспокойство убеждение может касаться как вас самих, так и внешнего мира — или и вас и его. Представления о мире и о себе часто взаимозависимы, они обусловлены тем, как вы расцениваете происходящее. Например, если вы считаете, что мир подавляет вас, это может быть равносильно утверждению, что я считаю себя бессильным. Многие проблемы, которые первоначально кажутся проблемами с окружением человека, можно решить намного проще путем внесения изменений в его я-концепцию.
Резюме
Влияние я-концепции основано на ряде совместно работающих элементов. Ваша я-концепция — это очень широкое обобщение в отношении вашей личности, которое образует временной и пространственный континуум, отражающийся почти на всех ваших действиях. Это также система прямой связи, которая ориентирована на будущее и которая рекурсивно воздействует сама на себя, очень быстро воссоздавая и поддерживая себя.
Как и в случае всех форм влияния, влияние я-концепции может быть созидательным или деструктивным в зависимости от его направленности. У каждого из нас имеется я-концепция того или иного рода, некоторая идея о том, кто мы такие. Очевидно, у некоторых людей я-концепция функционирует не слишком хорошо, что позволяет им реализовать лишь небольшую долю своего потенциала. У других людей я-концепция имеет прочное основание, позволяя им вести успешную и приносящую удовлетворение жизнь, даже когда они испытывают значительные трудности, имеют физические недостатки или сталкиваются с внешними ограничениями.
Содержание вашей я-концепции — это результат выборки небольшого ряда событий из вашего богатого опыта и отождествления себя с ними. «Вот кто я такой». Такие элементы я-концепции, как рекурсия и прямая связь, продолжают этот селективный процесс, вследствие чего наши представления о собственной личности обычно подкрепляют себя посредством дальнейшего селективного восприятия, поведения и памяти. Ограничивающее убеждение становится еще более ограничивающим, а раскрепощающее — еще более раскрепощающим. Изменение в вашей я-концепции вызывает быструю реорганизацию, которая распространяется вширь и вглубь, влияя на многие аспекты вашей жизни. Подробности того, как именно это происходит и как превратить ограничивающие представления о самом себе в убеждения, придающие силы, будут описаны в оставшейся части книги. Но сначала давайте рассмотрим критерии, которые станут гарантией того, что ваша я-концепция окажется действенной и успешно справится со своими задачами.
ГЛАВА 3 . ЭЛЕМЕНТЫ ЗДОРОВОЙ Я-КОНЦЕПЦИИ
Приступая к исследованию того, как работает я-концепция, я установил ряд критериев ее ожидаемого функционирования. В то время я не знал, как она работает, но у меня было несколько вполне определенных идей о том, чего я от нее жду.
Это было очень похоже на то, что мы с Коннирой делали около 15 лет назад, когда разрабатывали процесс обучения людей, пребывающих в горе, тому, как реагировать на серьезную утрату, используя свои ресурсы. Мы начали с критериев выбора модели, поскольку не хотели моделировать смирение, депрессию, отрицание или любую иную нересурсную реакцию на утрату. Если вы разрабатываете точную модель чего- то, функционирующего недостаточно хорошо, результаты использования этой модели также будут не слишком хорошими. Мы хотели смоделировать исключительно компетентных людей, которые испытывали бы подлинную радость от того, что знали умершего или покинувшего их человека, и которые были способны с легкостью идти дальше по жизни и завязывать новые, приносящие удовлетворения отношения. Это намного упрощало нашу работу, так как позволяло сузить свой поиск, сосредоточившись на людях, которые справились с этой задачей особенно успешно.
Описывая какой-то объект, можно говорить о его цвете, весе, предыстории и полезных свойствах, однако все это — лишь различные аспекты одного и того же предмета. Аналогичным образом следующие критерии эффективной я-концепции тесно взаимосвязаны и могут рассматриваться как различные аспекты одного и того же процесса. Ввиду ограниченных возможностей языка и мышления мне приходится искусственно разделять их и обсуждать по очереди. Я хотел, чтобы я-концепция была:
- устойчивой, гибкой и долговечной (и при этом давала о себе знать, когда вы в ней более всего нуждаетесь);
- точной (надежным индикатором ваших установок и действий);
- самокорректирующейся и восприимчивой к обратной связи;
- неосознанной и автоматической (как при «максимальной работоспособности»);
- связывающей вас с другими людьми, а не изолирующей от них;
- лишенной самомнения, высокомерия и всех прочих признаков эготизма.
Устойчивость
Идентичность — это во многом основание вашего существования, особенностей вашей жизни, фундаментальный базис смысла и понимания. Ваша я-концепция должна быть устойчивой, прочной и гибкой, сохраняя надежность перед лицом испытаний. Если произойдет нечто противоречащее вашей я-концепции, вам не захочется, чтобы она обрушилась и исчезла, поскольку очень неприятно, когда ваши идеи о том, кто вы такой, превращаются в груду обломков.
Без основания, обеспечиваемого вашей я-концепцией, жизнь становится крайне запутанной и неприятной, и человек обычно чувствует себя совершенно потерянным, подобно путешественнику в джунглях, который потерял не только свою карту и компас, но и представление о том, кто он такой, как он оказался в джунглях и что он здесь делает! Поэтому формирование я-концепции, отличающейся прочностью или устойчивостью, имеет первостепенное значение.
Точность
Мне также хочется, чтобы я-концепция была точным отражением вашего поведения, реакций, установок и т. д. Я видел слишком много людей, которые думали, что они компетентны, умны, рассудительны и т. д., но окружающие были решительно не согласны с их представлениями о себе.
В одном из моих любимых анекдотов психиатр говорит пациенту: «У меня есть для вас хорошая и плохая новость. Хорошая заключается в том, что ваша я-концепция заметно улучшилась, плохая — в том, что вы теряете контакт с реальностью».
Если вы обладаете хорошими или не слишком хорошими способностями к чему-то, я бы хотел, чтобы вы об этом знали, — особенно если вы мой врач, мой работодатель или иное лицо, действия которого для меня жизненно важны. Я хочу рассмотреть крайние случаи, очень малую или очень большую компетентность и уверенность, хотя у большинства из нас эти переменные обычно находятся в промежуточной области. Возможны четыре случая.
Малая компетентность, малая уверенность. Если кто-то не очень компетентен и не очень уверен в себе, у него, по крайней мере, не будет слишком больших неприятностей. Если он знает, что не очень способен в чем-то, то не станет предпринимать слишком активных попыток, убеждая людей нанять его за большие деньги для выполнения ответственной работы. Возможно, его я-концепция не слишком хороша, но поскольку она точна, «он может принимать верные решения в отношении своих возможностей. Точное знание того, каковы ваши способности в данный момент, — хороший базис для определения того, чему вы можете научиться и как вам расширить свои способности, чтобы стать более компетентным и уверенным в себе.
Большая компетентность, большая уверенность. Если вам присущи большая компетентность и большая уверенность, вы обладаете нужной способностью и знаете об этом. Вы можете достичь многого, поскольку знаете уровень своих возможностей и можете выполнить то, что обещали сделать. Обладать большой компетентностью и большой уверенностью всегда на руку. Вы можете хорошо справиться с какой-то работой и уверены в этом. Уверенность помогает вам хорошо выполнить работу, а хорошее ее выполнение придает еще большую уверенность. Эти две составляющие подкрепляют друг друга в виде восходящей спирали, в результате чего ваша способность все более и более совершенствуется. Опять же, ваша я-концепция точна.
Большая компетентность, малая уверенность. Если вам свойственны большая компетентность и малая уверенность, вы не полностью реализуете свои возможности, поскольку ваша я-концепция неточна. Вы можете добиться больших успехов в том, что пытаетесь делать, так как обладаете нужной способностью, но вы не предпринимаете активных попыток, поскольку не осознаете, насколько велики ваши возможности. Это как раз тот случай, когда хорошо помогает непосредственное придание уверенности, так как вы уже обладаете нужной способностью.
Распространенным примером этой ситуации является страх перед публикой. Вы можете легко установить, что человек обладает даром речи. Вы знаете, что он может произносить фразы, отвечающие логике. Вы знаете, что он может нормально дышать и стоять на ногах. Вы знаете, что он обладает по отдельности всеми качествами, которые необходимы для публичного выступления, но, оказываясь перед аудиторией, он начинает запинаться и теряется. В этой ситуации все. что вам следует сделать, — это пробудить в человеке здоровые чувства уверенности и объединить их с задачей публичного выступления. Эта уверенность может позволить человеку продемонстрировать свою компетентность в реальной обстановке.
Малая компетентность, большая уверенность. Когда кому-то присуща очень малая компетентность и огромная уверенность, это вызывает особую тревогу. Человек полагает, что может выполнить множество вещей, на которые он в действительности не способен. Когда он, демонстрируя уверенность, пытается справиться с какими-то из этих задач, он часто вредит окружающим или самому себе, причиняя большой ущерб и вызывая многочисленные разочарования. Роберт Фулгам высказал прекрасную мысль: «Невежество, власть и гордыня — смертельно опасная смесь». Его слова описывают именно эту ситуацию. Данная категория людей вызывает у меня сильное беспокойство, поскольку они причиняют в жизни массу неприятностей как самим себе, так и окружающим. Когда мы работаем над я-концепцией, я стараюсь проявлять большую осторожность, чтобы не привить клиенту чрезмерную уверенность в себе.
Самокоррекция и восприимчивость к обратной связи
Поскольку вы учитесь и изменяетесь в ответ на меняющиеся обстоятельства, охватывающие многие годы вашей жизни, если вы хотите, чтобы ваша я-концепция оставалась точной, она должна обладать постоянной способностью реагировать на корректирующую обратную связь. Я встречал множество людей, чьи идеи в отношении их собственной личности, возможно, и были точными в какой-то более ранний период времени, но в данный момент они оказывались полностью устаревшими, а эти люди вели себя так, как будто совершенно не замечали очевидных фактов.
Я-концепция без обратной связи во многом напоминает попытки водить автомобиль, игнорируя предупредительные сигналы. Индикатор давления масла горит, когда масло у вас на исходе, поэтому вы заклеиваете его изолентой, чтобы он вас не раздражал. А затем, когда масло кончается, вы слышите какой-то стук в двигателе и вставляете себе в уши затычки. Это приносит огромное облегчение, поскольку теперь вы также не слышите гудков других автомобилей и воя сирены или иных звуков, которые могут вас раздражать. В конце концов двигатель выходит из строя, автомобиль останавливается и вам приходится признать наличие проблемы.
Если вы обращаете внимание на обратную связь и сразу же реагируете на индикатор давления, добавляя немного масла, это приносит намного. большую пользу, чем игнорирование предупредительных сигналов. Сигналы обратной связи всегда налицо, и если ваша я-концепция восприимчива к ней, вы можете уловить сигналы на раннем этапе, когда на них легко прореагировать. У всех долговечных живых систем имеются петли быстрой и эффективной обратной связи. А все системы, у которых нет петель обратной связи, терпят в итоге крах.
Когда чья-то я-концепция невосприимчива к информации, получаемой посредством обратной связи, она может стать очень неточной, сильно отличаясь от того, что наблюдают другие люди. Этот случай часто описывают как «ложное я»,-а поведение, которого человек за собой не признает, — как «теневое я», поскольку оно находится в тени «ложного я». Когда кто-то из окружающих предоставляет обратную связь, касающуюся этого несоответствия, эти люди обычно яростно защищаются, находя какое-то иное объяснение, недооценивают или отрицают то, что им говорят. Обратная связь обычно воспринимается как доказательство того, что другой человек просто не понимает ситуации.
Затем, когда эти люди наконец замечают обратную связь, несоответствие оказывается настолько большим, что они испытывают сильное и крайне неприятное потрясение, понимая, что их представления о самих себе неверны и что они вели двойную жизнь. В этот момент их я-концепция обрушивается, и они чувствуют себя совершенно потерянными и сбитыми с толку.
Это понимание является основой 12-шаговой программы Анонимных Алкоголиков и многих других подходов, согласно которым прежде чем человек сможет изменить свое деструктивное поведение, он должен «упереться в стену» или «достичь дна». Эти выражения характеризуют ситуацию, в которой человек в конце концов накапливает необходимый опыт, вынуждающий его переступить порог. Это может быть необходимо человеку, жившему длительное время с я-концепцией, которая была невосприимчива к обратной связи. Но если бы мы могли начать обучать людей уже в раннем детстве, показывая им, как следует комфортно использовать обратную связь, то им никогда бы не пришлось проходить через очень неприятные испытания, вызванные крахом я-концепции.
Приступая к моделированию я-концепции, я очень волновался. Я полагал, что элементы, которые повышают ее восприимчивость к обратной связи, могут сделать ее менее устойчивой, а элементы, придающие ей устойчивость, сделают ее невосприимчивой к обратной связи. Если бы это предположение было верно, то я-концепция, отличающаяся и устойчивостью и восприимчивостью к обратной связи, потребовала бы точной балансировки этих двух составляющих — повышения устойчивости пришлось бы добиваться за счет снижения восприимчивости к обратной связи, и наоборот.
Могу вас обрадовать: я полностью ошибался. Любые процессы, которые придают я-концепции устойчивость, также делают ее более чувствительной и восприимчивой к обратной связи. Мне не передать, как я был счастлив, когда совершил это открытие. Оно также стало прекрасным подтверждением того, что я выявляю нечто реально существующее, а не просто «открываю» собственные допущения и заранее составленные мнения. Одной из наших задач будет исследование того, как именно можно встроить эту устойчивую и чувствительную обратную связь в вашу я-конценцию.
Неосознанность
Каждому знаком дискомфорт, который мы испытываем, когда смущаемся или предаемся рефлексии, и большинство из нас также по собственному опыту знает, насколько неловко находиться рядом с застенчивым человеком.
В противовес этой ситуации вспомните другую — когда вы очень хорошо выполняли какое-то задание, демонстрируя то. что часто называют «максимальной работоспособностью» (peak performance) или «состоянием автоматизма» (flow state). Не имеет значения, как вы это называли и что именно делали. Вы делали что-то очень ловко, легко, хорошо и не осознавали при этом своих действий. Можете ли вы вспомнить подобный случай?
А что произошло бы с вашей работоспособностью, если бы вы заметили, насколько хорошо вы что-то делаете, и подумали про себя: «Какой я молодец!» Как правило, такая сознательная оценка частично выводит вас из состояния, в котором вы находитесь, уровень вашей работоспособности заметно понижается и, возможно, вы даже начинаете допускать ошибки. Сознательное направление мыслей на собственные действия обычно сказывается на эффективности этих действий. Когда вы впервые учитесь чему-то, это сознательное участие полезно и неизбежно, но как только вы научились делать что-то хорошо, лучше всего, если вы выполняете эту работу автоматически и неосознанно.
Прекрасно, если вы оцените свои умелые действия позже, но в момент максимальной работоспособности подобные мысли нежелательны.
Аналогичным образом, если бы в момент максимальной работоспособности кто-то спросил вас: «Простите, как вас зовут?», — я полагаю, что вы бы легко ответили на этот вопрос. Однако направление внимания на мысли о собственном имени, вероятно, также сказалось бы на вашей работоспособности. До этого момента вы не сознавали своего имени; вы не думали о нем, поскольку все ваше внимание было полностью сфокусировано на задании, выполнявшемся вами в состоянии максимальной работоспособности.
Если вы сосредоточиваете свое внимание на ошибках, это еще вероятнее выведет вас из состояния максимальной работоспособности. Очень важно разобрать ошибки позже, чтобы извлечь из них какую-то пользу, но сознательная фиксация на них во время работы почти всегда ведет к еще большему количеству ошибок.
При исследовании проблемы сознательной я-концепции помогает изучение паттерна взмаха. Как я упоминал ранее, этот паттерн формирует определенный аспект я-концепции, побуждая человека сознательно сформировать собственный образ, а потом проделать серию шагов, связывающих проблемный стимул с этим образом. Затем человек осуществляет эту связь все быстрее и быстрее, пока она не становится неосознанной. Тем самым мы можем начинать с сознательного процесса, поскольку он быстро становится подсознательным, оказываясь за пределами нашего обычного восприятия. — до тех пор, пока кто-то не спросит нас о нем.
Прекрасной иллюстрацией того, насколько неосознанным становится образ при «взмахе», является случай, который произошел во время одного расширенного тренинга много лет назад. На занятии Коннира продемонстрировала одной женщине паттерн взмаха. На тренинге в следующий выходной эта женщина сказала Коннире:
— Происходит просто удивительная вещь. Я продолжаю видеть зеленовато-голубую вспышку. Она не то чтобы мне мешает, а скорее озадачивает меня, и я хотела бы понять ее значение.
Коннира спросила;
—Давайте разберемся. На прошлой неделе я продемонстрировала вам паттерн взмаха. Помог ли он?
— О да, очень помог. Проблема исчезла. Но время от времени я вижу эту голубую вспышку.
Коннира немного подумала и затем снова спросила:
— Когда вы создавали образ самой себя, больше не имеющей проблемы, во что вы были одеты?
—О! На мне было голубое платье!
В большинстве случаев этот собственный образ становится полностью неосознанным. Но в данном случае всякий раз, когда он инициировался, женщина в какой-то степени осознавала голубую вспышку, хотя все остальное, связанное с образом, оставалось в подсознании.
Существует множество духовных традиций — прежде всего буддизм, суфизм и другие мистические учения, — которые утверждали на протяжении тысячелетий, что у человека не должно быть я-концепции, так как осознание себя препятствует мистическому или религиозному опыту единения или общности с окружающим. Однако если вы полагаете, что у вас не должно быть «я», это заставляет вас еще более сознавать себя, усиливая я-концепцию, а не устраняя ее!
«Откажитесь от «я»» — негативное предписание, подобное команде «Не думайте о белой обезьяне», — оно побуждает вас думать как раз о том, о чем вы думать не должны! Вместо того чтобы устранить восприятие «я», это предписание фактически заставляет вас вдвойне осознавать свое «я». Сначала у вас возникает мысль о себе, а затем мысль о том, что вы не должны думать о себе! В результате ваше внимание дробится на две части, которые начинают конфликтовать друг с другом. Затем вы начинаете испытывать потребность в озадачивающем дзенском коане (абсурдная буддийская загадка. — Прим. перев.) или ударе палкой по спине, которые избавляют вас от противоречивых мыслей и возвращают к тому, что вы испытываете в данный момент. Поэтому подобное наставление не слишком полезно.
Тогда что же эти духовные наставники имели в виду, когда говорили: «Откажитесь от «я»»? Нередко размышления о себе ограничивают нас, а не раскрепогцают, описывая то, чем мы не являемся или не можем быть, вместо того чтобы показывать, что мы собой представляем и чем можем быть, — вероятно, именно это и имеют в виду буддисты и суфии.
Мне думается, что их основная идея сводилась к следующему: «Откажитесь от сознательного «я»», и я полностью согласен, что это достойная цель, даже если наставления ведут к результатам, противоположным тем, на которые рассчитывали учителя. Я хотел бы, чтобы ваша я-концепция была подсознательной в такой же степени, в какой вы не осознаете свое имя в состоянии максимальной работоспособности, — неосознаваемой до тех пор, пока кто-то не спросит вас о ней или у вас не появится какая-то иная причина для оживления этой информации.
Связь с окружающими
Я также хочу удостовериться в том, что ваша я-концепция не изолирует вас от других людей. Многие жалуются на чувство обособленности от окружающих и стремятся к более тесной связи с любимыми и близкими, со своей работой или с природой. Цель многих духовных традиций — непосредственный опыт единения с божественным или вселенной, ощущение тесной связи со всем. Много лет назад Коннира разработала процесс, получивший название «глубинная трансформация» (Core Transformation), который начинается с проблемы или конфликта и ведет к этому опыту всеобщего единения, который люди описывают по-разному — как внутренний покой, бытие, любовь или общность (2).
В состоянии максимальной работоспособности или автоматизма люди неизменно сообщают о подобной общности, об адекватном и подсознательном реагировании на события, которые происходят вокруг них, и о восприятии себя как части всего этого. Нет места ощущению «я», ощущению «другого», изолированности, самосознанию или любому иному конфликту, который мешает плавному потоку переживаний и действий.
Одна из базовых функций я-концепции — проведение грани между вами и вашим окружением, и я хочу быть уверенным, что это разграничение не приведет к чувству обособленности и изоляции. Сознательная я-концепция вызовет у вас чувство обособленности, которое будет мешать ощущению связи с окружающими.
Когда мы думаем о себе, то создаем образы того, кем мы являемся, — пусть даже эти образы также включают в себя звуки и ощущения. Когда вы создаете собственный образ, вы видите себя где-то «там» (даже если это «там» находится внутри вас), поэтому вас разделяет с ним определенная дистанция. Хотя диссоциация, или расщепление, в определенном контексте может являться очень полезным навыком, обычно нежелательно отделяться от своего самоощущения, разве что на короткое время при решении конкретных проблем.
Если бы вы оставались разделенными со своими образами, то были бы изолированы от них и от своего самоощущения. Поэтому поначалу я беспокоился, что я-концепция может изолировать вас от самих себя и что это может затем привести к изоляции вас от других людей. Довольно трудно установить связь с другими, если вы уже оторваны от самих себя!
Опять же может оказаться полезным то, что происходит в методе взмаха. Хотя сначала вы создаете собственный образ, отделенный от вас, вы сливаетесь с этим образам невероятно быстро. Поскольку диссоциация длится недолго, изоляция от своей я-концепции не является проблемой.
Однако существует другая потенциальная помеха связи с окружающими, которая весьма реальна и, к сожалению, распространена очень широко: изоляция, которая является следствием проведения сравнений между нами и другими людьми и подчеркивания различий между нами. Люди могут самыми разными способами выделять себя, свою семейную группу, свою футбольную команду или свою страну в противоположность другим, причем сравнение проводится в пользу «своих». Подобное разграничение — причина всевозможных человеческих страданий, включая вражду между различными политическими, этническими, расовыми или религиозными группами. Я хочу быть твердо уверенным в том, что любые мои действия с я-концепцией не усугубят эту проблему.
Недопущение этого разграничения имеет два разных аспекта. Одним из них является особенность процесса, а другим — особенность содержания. Особенность процесса состоит в том, чтобы не делать сравнений. Фраза «Я — добрый человек» всего лишь утверждает нечто обо мне. Я не сравниваю себя с другими, а просто указываю на какую-то черту своего характера. Слова «Я — добрый человек» не предполагают, что другие не добры, — даже если мой опыт может свидетельствовать, что некоторые люди не добры. Добрыми способны быть все, поэтому данное утверждение не отделяет меня автоматически от других. Здоровая я-концепция сфокусирована на качествах, которые имеются у меня, и не проводит сравнений, которые вызывают у меня чувство превосходства или неполноценности по отношению к другим людям. Данное утверждение сильно отличается от высказывания «Я добрее, чем Джо», в котором я провожу сравнение, превозносящее меня и отделяющее меня от другого человека.
Особенность содержания состоит в недопущении использования слов, которые предполагают то или иное сравнение. Высказывание «Я — король» предполагает наличие подданных, а «Я — лауреат Нобелевской премии» или «Я — святой» — тех, кто не являются таковыми. По временам все мы грешим подобными вещами, однако сравнение себя с другими и отделение от них может быть и свойством я-концепции, и таких людей немало: «Я такой, а вы сякой», «Я удачлив, а вы нет» и т. д. Подобное разграничение становится наиболее очевидным в том случае, когда вы оцениваете людей, которые несут ответственность за крупномасштабные конфликты, разрушения и массовые убийства. И страшно и смешно, что хотя большинство религий начинаются с пророка, который учит приятию, терпению, общению и объединению, их последователи часто заканчивают жестокими крестовыми походами или джихадом, обращая в свою веру или убивая приверженцев иных убеждений.
Эти предпосылки к сравнению, разделению и конфликту являются еще одной причиной того, почему я полагаю, что большинство мистиков отстаивали устранение «я». Слишком часто я-концепция включает в себя сравнения, которые отделяют от других и от остального мира. Поскольку цель большинства мистиков — культивирование связи со всем творением и участия в нем, любое сравнение и разделение обязательно станет помехой духовному опыту единения.
В основе всех конфликтов между людьми лежит определение идентичности путем сравнения, и путь к разрешению этих конфликтов всегда начинается с того, чтобы направить внимание на сходство сторон, — заметить все то, что является для них общим, а не то, чем они различаются. Благодаря позитивной репрезентации «я», которая объединяет, а не разделяет, мы можем обрести самоощущение, которое не конфликтует с глубинным духовным опытом связи с окружающими, и я полагаю, что все это устраняет проблему, которая беспокоила мистиков и мудрецов.
Другое известное поучение многих мистических духовных традиций состоит в том, что вы уже едины со всем; дело лишь за тем, чтобы это осознать. Возможно, у вас нет опыта подобных переживаний, но я надеюсь, что эта идея вам знакома. Стать единым со всем — это один из способов описания интеграции противоположностей, чтобы человек мог действовать без конфликтов. НЛП предлагает множество путей достижения интеграции, а один метод НЛП может особенно помочь в понимании того, насколько верна эта идея.
Интеграция посредством реимпринтинга. В оригинальной технике, названной «реимпринтингом» (2, гл. 1), люди работают с воспоминанием, которое вызывает у них беспокойство, когда оно их посещает. Это воспоминание обычно ощущается как тревожное, инородное и порой навязчивое. Однако оно определенно существует в сознании людей и является их частью, каким бы чуждым оно им ни казалось. Где-то в их мыслительном аппарате имеется отпечаток этого воспоминания, а какая-то другая часть их психики обеспокоена, реагируя на него.
Сначала мы просим этих людей еще раз пережить это воспоминание в данный момент, чтобы определить, какие личностные ресурсы, реакции или суждения заметно облегчат контакт с переживанием. К примеру, если бы они обладали более широким видением проблемы либо постоянно помнили о своей долговременной цели, либо отличались спокойным характером или пониженной скоростью реакций и т. д., их поведение в этой ситуации было бы для них намного более удовлетворительным. Затем мы помогаем им полностью задействовать адекватные ресурсы и объединить их с переживанием воспоминания.
Когда все эти операции выполняются умело, с использованием адекватных ресурсов, люди начинают чувствовать себя намного лучше, и воспоминание перестает их беспокоить. Фактически оно становится позитивным переживанием, поскольку теперь трансформировано в ситуацию, в которой людям удавалось справиться с трудностью. Воспоминание, которое было прежде отчуждено, больше не отделено от них, а комфортно включено в их ощущение самих себя и своих возможностей.
В первоначальной тревожащей ситуации люди чувствовали себя оторванными не только от воспоминания, но также от ресурсной реакции, в которой они нуждались. Они обладали ею, но были отделены от нее. Поэтому можно сказать, что они уже были «едины со своими ресурсами». а также «едины с тревожащим воспоминанием», которое они отстранили от себя; просто они этого не понимали.
Теперь сделаем следующий шаг. В модификации реимпринтинга, разработанной Робертом Дилтсом (14), беспокоящие отношения с другим человеком (или людьми), имевшие место в прошлом, изменяются путем аналогичного добавления ресурсов в переживания другого человека. К примеру, допустим, что я затаил злобу на своего отца, поскольку однажды в детстве он накричал на меня за допущенную ошибку. Я возвращаюсь к этому воспоминанию и добавляю в переживание отца терпение (или заботу, рассматривая ошибку в более широком контексте, и т. д.), чтобы он мог прореагировать, используя больше ресурсов. В результате этого процесса он может спокойно обсудить со мной, как мне лучше действовать в следующий раз, вместо того чтобы сердиться и кричать на меня. Теперь, благодаря этому пересмотренному воспоминанию, я чувствую, что у меня больше ресурсов, и первоначальные переживания перестают меня беспокоить.
Каков механизм этого процесса? Каким образом мысленное добавление ресурсов другому человеку помогает мне почувствовать себя лучше? Мой отец умер 55 лет назад, так что он существует только в моей нервной системе в виде образа, отражения в моих мыслях. Я могу сказать: «Мой отец накричал на меня», — но в данный момент это только мое воспоминание о том. что произошло в далеком прошлом. Другими словами, мое воспоминание об отце фактически является частью меня, но я назвал его «отцом», как будто это нечто отделенное и отличное от меня, и я реагирую, сердясь на то, что «он» когда-то сделал.
Обычно в этой ситуации люди воспринимают свой образ другого человека как обособленный, автономный и не контролируемый ими. Образ или голос может возникать сам по себе в самое нежелательное и неудобное время и может ощущаться как нечто мучающее человека. В крайних случаях он может даже расцениваться как «одержимость демонами».
Когда люди отстраняются от части собственной нервной энергии, они сначала утрачивают контроль над частью самих себя, а затем им приходится использовать другую часть самих себя — гнев, мысли о мести и т. д. — в борьбе против отчужденной части. В этом положении люди обладают возможностями намного меньшими, чем доступный им потенциал. Если бы они получили доступ к этой нервной энергии, то стали бы более целостными и компетентными. Вдобавок к утрате нервной энергии эта борьба начинает поглощать значительную часть внимания человека, в результате чего он уделяет намного меньше времени остальным сторонам своей жизни.
Реимпринтинг Дилтса позволяет сделать очень важный шаг к разрешению подобного внутреннего расщепления. Включая ресурсы в мой образ отца, я фактически объединяю ресурсы с частью самого себя. Мой «отец» становится более рассудительным, более терпимым, менее склонным к отчуждению и в конечном счете превращается в друга и союзника — еще один полезный личностный ресурс, который поддерживает меня в моей текущей борьбе с трудностями реальной жизни. Когда этот целительный процесс получает завершение, не остается места какому-либо разделению между некогда расщепленными, отвергнутыми частями меня самого и тем, что я обычно думаю о себе. Теперь я более многогранен и целостен, связан с миром, а не отделен от него. На мой взгляд, очень вероятно, что именно на подобный опыт указывали мистики, когда говорили: «Вы уже едины со всем; дело лишь за тем, чтобы полностью осознать это». Мы вернемся к этой важной теме в главе 14, когда будем рассматривать связь с окружающими более подробно.
Самомнение и эготизм
Наконец, я хочу удостовериться, что никакие мои действия с я-концепцией не приведут к росту самомнения, высокомерия и позирования, которые мы все временами демонстрируем и которые многие люди демонстрируют постоянно. Многие мистики учили, что самомнение — это ловушка для личности, а также помеха, духовному опыту. Особенно красноречиво говорит об этом Дон Хуан у Карлоса Кастанеды. Мистики понимали, что являются невероятно крохотной и незначительной частью огромного целого, тогда как вселенная эготиста вращается вокруг него, его собственности и его непосредственного окружения.
Самомнение — тяжелая ноша для человека, которому оно присуще, и еще более тяжелая ноша для окружающих. Озабоченность самомнением сильно затрудняет признание других людей значимыми, а суженное поле зрения изолирует человека от его более широкого опыта и во многих других отношениях. Попытки повысить собственную значимость и превознести себя путем осуждения, умаления и. обвинения других людей часто наносят последним непосредственный вред. Крайнее проявление подобного поведения называют «нарциссизмом» по имени мифического Нарцисса, который был настолько очарован собственным отражением в воде, что перестал замечать все остальное.
Эготизм начинается со сравнения себя с другими людьми, за которым следует обособление и признание себя более совершенным, чем они. Если вы лучше кого-то, это может оправдать любое плохое обращение с этим человеком, включая пытки и убийство. Посмотрите на все происходящие в мире конфликты — от личных до международных, — и вы увидите эти процессы в действии. Неприязнь к помпезности и тщеславию была одной из причин, которые обусловили мой первоначальный интерес к изучению я-концепции, поскольку я хотел лучше понять, что такое самомнение, и постараться найти лекарство от этой болезни.
Самомнение — это, по сути, сознательная половина неопределенной и двусмысленной я-концепции. Человек с большим самомнением на самом деле сильно сомневается в себе и тратит много времени и усилий на поиски внешних свидетельств и подтверждений того, что с ним все в порядке. Чем больше он ищет таких подтверждений со стороны окружающих, тем более зависимым от последних он становится и тем менее способен он опереться на самооценку. Недавно мне на глаза попалось прекрасное, хотя и несколько резковатое высказывание доктора Херберта Шофилда: «Эготизм — это анестезирующее средство, которое природа дает нам, чтобы заглушить боль от осознания себя идиотами».
Напротив, если вы знаете, кто вы есть, и не испытываете тревоги по этому поводу, нет необходимости объявлять это всем или расхваливать себя. В случае прочной и конгруэнтной я-концепции вы знаете свою внутреннюю сущность, поэтому вам не нужно выставлять себя напоказ или подхалимничать перед другими, с тем чтобы поддержать свой имидж и статус.
Когда некоторые люди входят в помещение, их невербальное присутствие свидетельствует об их возможностях в такой мере, что им не требуется произносить ни слова. Все дело в качестве их личности, и им не надо демонстрировать его или говорить о нем, если только их не попросят об этом. Неслучайно именно этот образ используется в паттерне взмаха.
Выработка критериев здоровой я-концепции
Одна из моих любимых моделей изучения я-концепции — современный мистик. Он не имеет последователей и тихо живет с женой в маленьком городке, где почти никто не знает о главной цели его жизни. Он очень любознателен и совершенно невозмутим. Если вы скажете ему: «Ты — сволочь!», он лишь проявит любопытство: «Правда? Не могли бы вы рассказать мне об этом подробнее? Интересно, почему вы так думаете». Находясь рядом с ним, вы испытываете сильное удивление, поскольку ему нечего отстаивать, у него нет никакой программы, он не предъявляет никаких требований, полностью лишен притворства, — он лишь проявляет огромное любопытство, пытаясь понять, почему Бог свел вас с ним и что он может извлечь из этой встречи. Он лишен самомнения, считая себя крохотным и незначительным элементом вселенной и обладая глубочайшим ощущением своей связи со всем, что его окружает. На собственную идентичность он смотрит с нескрываемой насмешкой, считая ее полезной только для того, чтобы знать, каким именем подписывать чеки и какие сумки забирать в аэропорту
При этом он ведет себя в практической жизни очень компетентно и обладает множеством достоинств, которые могли бы стать поводом для эготизма. Помимо написания нескольких книг по мистике (17) он долго работал ведущим психологом в большой психиатрической больнице. Он вывел формулу для оценки доходности вторичной ипотеки и опубликовал об этом книгу. Он прекрасно стреляет, имеет лицензию второго помощника капитана с разрешением плавать по всем морям и преподает в академии береговой охраны. Я никогда не доверял мистикам, которые называли себя знатоками духовного мира, но испытывали большие трудности в мире материальном, когда им приходилось самостоятельно готовить еду или завязывать шнурки на ботинках.
Я приступал к моделированию я-концепции, заимствуя идеи у Христа, дзен-буддистов, Карлоса Кастанеды, суфиев и из многих других духовных и мистических традиций, которые содержали интересные мысли о «я», эго и самомнении. Все это служило полезными ориентирами, помогая мне задавать людям вопросы о том, что они думают о себе, и понимать их ответы.
Но это было только началом; приведенные здесь критерии являются основательной переработкой тех смутных идей и ориентиров, с которых я начинал. Основная заслуга в выработке этих критериев принадлежит моим коллегам-исследователям, участникам многочисленных семинаров (особенно ранних), которые выявили и описали многие из специфических аспектов я-концепции. представленных в этой книге. Они часто делились захватывающими наблюдениями и задавали вопросы, на которые я не мог ответить, побуждая меня размышлять о них и проводить более тщательные эксперименты, пока я не удовлетворялся ответами, которые мы сообща находили.
Резюме
Критерии, которые я обсудил (устойчивость, точность, самокоррекция, неосознанность, связь с окружающими и отсутствие самомнения,), представляют собой важные общие качества хорошо функционирующей я-концепции. Здоровая я-концепция устойчива и долговечна, и эта прочность делает комфортным получение и оценку обратной связи, указывающей на ошибки. Корректирующая обратная связь способствует точности вашей я-концепции, так что вы можете определить, кем вы в действительности являетесь, не теряя себя и не становясь «мифом в собственном представлении». Здоровая я-концепция — если только вы намеренно не допускаете ее в сознание, чтобы отрегулировать, — неосознанна, а из-за этого сознательное самомнение становится невозможным. Это позволяет вам направлять внимание на события и окружающих вас людей «здесь и сейчас», в результате чего можно установить с ними реальную связь. И все это защищает вас от одиночества и опасностей эгоистического ложного «я», которое может потерпеть крах в любой момент.
Далее мы приступим к рассмотрению тог о, как именно работает ваша я-концепция и как можно ее усилить и изменить, если она плохо вам служит.